回归本觉-净影寺慧远的真识心缘起思想研究

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出版者:中国社科
作者:冯焕珍
出品人:
页数:461
译者:
出版时间:2006-12
价格:31.00元
装帧:
isbn号码:9787500459163
丛书系列:
图书标签:
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具体描述

本书以慧远思想中最核心的“真识心缘起”为主轴,所谓的“真识心缘起”,就是指的人的最终认识包含了世界宇宙所具有全体与一般,成就与破坏等相对应的关系,以及它们之间相互圆融的特点。通过研究净影寺慧远的思想,提示出潜在于慧远著作中的思想系统,即在这圆融灵活的方法和曲尽其致的解说包裹中,存在着一个以真识心为所依体开展出来的比较谨严和一贯的系统,尽力显明慧远思想的理论根源来龙去脉及在中国佛学中的价值。

导论 佛学研究方法的选择与本书研究的问题

六 本书研究的问题与目的

本书的主要任务是以净影寺慧远思想中最核心的“真识心缘起”为主轴,揭示出潜在于慧远著作中的思想系统,其目的有二:(1)证明慧远以及他所宗本的如来藏思想并非韩镜清等人所贬斥的伪佛教;(2)尽力显明慧远思想的来龙去脉及在中国佛学中的价值。这样的任务与目的,既是我自己的佛学观和方法论的结果,也是学术研究的需要。

前文说过,运用经学方法研究佛学可以达成“重经验”型与“重知识”型两种佛学。在阅读中国古代高人们的著作的过程中,我渐渐形成了一个迄今未变的看法:古代哲人们的思想大多不是通过翻箱倒柜、挖空心思“学”和“问”出来的,而是在天人交感、人际交通的过程中“修”和“行”出来的;而且,他们往往是经过了长年累月的修行,才得到那么一点依数字化社会的度量标准看来微不足道的成果。作为一个成日忙于生计乃至名利的现代人,即便是“自”以为找到了比较合适的通达古人精神世界的路子,又怎么能够在短短的几年间彻透他们长期生命的结晶呢?更不用说出乎其类而拔乎其萃了。因此,“重经验”型的佛学目前无论如何是不敢妄求的,只要能够真正通达古代得道高人的思想世界,并从中得到一点“重知识”型的佛学,就心满意足了。

正因为中国古代智者们的思想大都是其生活方式的直接呈现,因此,即便他们都属于同样的信仰话语系统,其思想仍然具有强烈的个体性。基于此,要切实地理解这些充满个性的思想家,并将其特出之处显明出来,深入到他们每个个体的精神深处,并以其生命体验的内在轨迹为主轴加以研究,就不失为一种很好的视角。这就是为什么我要从慧远的“真识心缘起”这样一个概念来总摄慧远的思想了。

我决定研究慧远的思想,最初主要是基于这样一种动机:慧远是与天台宗创立者智顗和三论宗开宗者吉藏齐名且较后两人更早取得成就的佛学家,被著名史学家陈寅恪先生称为南北朝时期佛学界最博学的佛学林师,但对这样一位星要的佛教思想家,我国学术界却长期乏人问律,(那里尚未见到廖明活先生的《净影慧远思想述要》)一书,刘元琪先生的博士学位论文《净影慧远》<大乘义章>佛学思想研究也才刚刚写完。)

回归本觉:净影寺慧远的真识心缘起思想研究 本书深入探究了南北朝时期佛教高僧慧远(非庐山慧远)的真识心缘起思想,旨在厘清其学说体系,揭示其在佛教哲学史上的独特贡献。慧远作为净影寺的代表人物,其思想承载着玄学清谈的余韵,又积极回应着佛教本土化的需求,尤其在“心”的本体论和认识论方面,形成了自成一格的“真识心”理论。 本书的研究重点围绕以下几个核心议题展开: 真识心的本体论定位: 慧远如何界定“真识心”的本体属性?它与梵语“阿赖耶识”(Alaya-vijnana)之间是否存在直接的对应关系,抑或是在中国本土哲学语境下的创造性转化?本书将通过梳理慧远相关著作(如《大乘义章》等)中的论述,分析其对“真识心”作为万法根源、种子所依的理解,以及其是否具有超越一切烦恼染污的永恒性。我们将考察慧远对于“真”的理解,是哲学本体的“真”,还是认识上的“真”,亦或是两者兼具。 真识心与业感的关联: 佛教教义中的“业感缘起”是理解众生轮回苦乐的关键。慧远如何将“真识心”纳入业感缘起的解释框架?“真识心”中的“种子”是如何生起、流转,并最终导致个体经验世界的显现?本书将重点分析慧远对“业”和“果”在“真识心”中的运作机制的阐释,探讨其是否与早期唯识宗的“种子说”有共通之处,又有哪些本土化的创新,例如对“熏习”概念的理解和运用。 真识心与认识论的互动: “真识心”不仅是万法的本体,也是认识的主体。慧远如何解释“真识心”作为认识主体的功能?它如何感知外界事物,如何产生认识活动,又如何被烦恼所染污,进而导致“妄心”的产生?本书将深入剖析慧远关于“了别”、“能缘”、“所缘”等认识活动的概念,考察其如何将“真识心”与“妄心”进行区分,以及如何解释从“真”到“妄”的转化过程,这对于理解其修证理论至关重要。 真识心与“无心”境界的辩证: 佛教修行最终指向“无心”的解脱境界。慧远如何调和“真识心”的本体性与“无心”的解脱性?“真识心”最终是否会消失,抑或是在“无心”境界中得以“回归”或“显露”?本书将探讨慧远对于“无心”的理解,是本体的泯灭,还是烦恼的止息,亦或是“真识心”的本然显现,以此来解析其心性论的终极指向。 慧远真识心思想的传承与影响: 慧远的思想在中国佛教史上的地位如何?其“真识心”理论对后世,特别是对中国唯识宗、禅宗等流派产生了怎样的影响?本书将考察慧远思想与其他重要佛学流派的比较,如玄奘的“八识”体系,以及其思想如何在后来的佛教实践中被继承、发展或批判,从而勾勒出其在中国佛教思想演进中的独特轨迹。 本书的创新之处在于: 1. 聚焦慧远独创性: 许多研究倾向于将慧远的思想纳入早期唯识宗的框架,而本书则着力发掘慧远思想本身的独特性和原创性,强调其在融合印度佛教与中国本土思想方面的贡献。 2. 系统性梳理: 尽管零散的论述存在,但对慧远“真识心”思想进行系统性、辨析性的梳理和阐释仍有其必要性,本书力求构建一个清晰、连贯的理论图景。 3. 文本细读与比较: 深入研读慧远的原始文献,并与同时代及后世的重要思想家进行比较,以期更准确地理解其思想的深层含义和演变过程。 本书的读者对象包括对中国佛教史、中国哲学、宗教思想史感兴趣的学者、研究生,以及对佛教心性论有深入探究意愿的佛教爱好者。通过对慧远“真识心”思想的细致研究,本书期望为理解中国佛教如何回应个体存在的根本问题,以及如何建构本土化的哲学体系提供有益的视角。

作者简介

冯焕珍,字 民,别号明焕,1964年生,哲学博士,现任中山大学哲学系副教授。二十年前初次听闻吾国圣贤之学,欣然归向。主要论文有《说“无念”为宗》、《马祖大机大用蠡测》、《六世纪华严学传承考辨》、《净影寺慧远的行持、著述及其显实宗》、《现代中国佛学研究的方法论反省》等,译作(合译)有《修剪菩提树——批判佛教的风暴》。

目录信息

读后感

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用户评价

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从文学性上讲,这本书的语言风格非常耐人寻味。它并非那种高高在上、拒人于千里之外的学术腔调,而是透着一股文人特有的雅致与从容。行文之间,偶尔闪现出一些充满哲思的譬喻和精妙的句子,读来朗朗上口,令人回味无穷。即便是面对极为艰深的哲学议题,作者也总能用一种恰到好处的笔触去描绘,既保持了学术的精确性,又不失文本的感染力。这使得阅读过程在保持智力挑战的同时,也成为了一种审美享受,让人不禁想停下来,反复琢磨那些措辞的精妙之处,感受文字背后的那份沉静的力量。

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这本书最让我感到震撼的,是它展现出的那种跨越时空的对话能力。作者似乎拥有将古代思想家的思想和我们当代的困惑进行无缝对接的魔力。他没有把历史上的思想看作是已经尘封的古董,而是当作活生生的、可以与当下对话的智慧源泉。在论证的过程中,那种对传统文本的深入挖掘和独到解读,总是能带来“原来如此”的恍然大悟之感。这不只是一部单纯的文献梳理或思想史陈述,更像是一场跨越千年的精神交流会,让人深刻体会到人类精神探索的共通性与永恒魅力。

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坦白说,这本书的学术深度是毋庸置疑的,但真正让我愿意向人推荐它的理由,在于它成功地将学术的严谨性与实践的关怀巧妙地结合在了一起。阅读过程中,我多次停下来,反思自己对一些基本问题的认知,它提供了一个强有力的框架去审视我们日常生活中那些看似理所当然的假设。作者构建的理论体系不仅逻辑自洽,而且充满了对生命、认识和真实世界的深刻关切。它不仅仅是知识的积累,更像是一种思维方式的重塑,促使读者去探索内在的秩序与和谐,让人读完之后,内心感到一种久违的踏实与清明。

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阅读的过程,就像是跟随一位经验丰富的向导,缓缓步入一片知识的密林。作者在梳理复杂的概念时,展现出了惊人的条理性和洞察力。他没有将晦涩的理论生硬地抛给读者,而是通过层层递进的论述,搭建起一座座思维的桥梁,引导我们逐步深入到问题的核心。尤其欣赏其在引述和比较不同学派观点时的平衡感,既能清晰地阐明各家之说,又能精准地指出其间的微妙差异与联系。这种严谨的治学态度,使得阅读体验充满了发现的乐趣,每读完一个章节,都感觉自己对所探讨的领域有了更深一层的把握,那些原本模糊的概念也变得鲜活起来,不再是书本上的僵硬符号。

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这本书的装帧设计真是让人眼前一亮,那种沉稳又不失典雅的气质,一看就知道是经过精心打磨的。封面选用的材质和色彩搭配,仿佛在无声地诉说着内容的厚重与深度,让人在翻开之前就对其中蕴含的智慧充满了期待。内页的纸张质感也相当不错,印刷清晰,排版疏朗有致,即便是长时间阅读也不会感到视觉疲劳。整体来说,这是一本从外在到内在都散发着专业气息的作品,无论是摆在书架上作为点缀,还是拿在手中细细品读,都能给人带来一种愉悦的体验。这种对细节的关注,往往也预示着作者在内容上也投入了极大的心血。读者的直观感受,往往是从这样的第一印象开始建立的,而这本书无疑成功地抓住了读者的眼球。

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細讀後,著實感到老師的功力。

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整体还是很可以的,但是有些论证的细节不太好。

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前言最好

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前言最好

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大国学基金会于2010年6月16日捐赠

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