具體描述
曆史哲學
——關於曆史生成的原則
蔣榮昌 著
引 言
馬剋思在其對東方的研究中，精闢地揭示瞭東方不同於西方的曆史文化特徵。馬剋思對東、西方曆史分歧的深刻論述集中錶述於《1857年—1858年經濟學手稿》。這些研究成果的豐富多彩的內容也同樣見於馬剋思對摩爾根著作等的研究筆記，以及恩格斯對東方曆史的評論。
比時下共認的結論，即東方重集體主義，西方重個人主義等等說法，遠為深刻，馬、恩不但看到瞭東、西方曆史在現象層次的如是種種分歧，而且著力於闡明這些現象分歧的內在邏輯結構，即所謂“東方形式”與西方形式的分歧。在這一點上，我們仍可切實感受到，馬、恩所一貫倡導的在曆史研究領域內，堅持曆史與邏輯統一所帶來的不可戰勝的科學力量。可以說，整個曆史唯物主義體係即是這種曆史與邏輯統一的科學研究方法的必然結果。
東方曆史與西方曆史一樣異彩紛呈，為人類共同曆史做齣瞭同樣卓越的貢獻。毫無疑問，東西方曆史在其根本的曆史演進道路上，統一於曆史唯物主義的普遍規律，其顯而易見的個性形態，不過是這一普遍規律下的特殊錶現形式。在這一點上，無數史傢所記錄和發掘的曆史事實，已證據如鐵。但這並不意味著，我們可以永遠躺在導師所建樹的豐功偉業之上，滿足於復述普遍規律而不去深究東、西方曆史各自特殊現象內部的曆史生成原則——馬剋思對東方的關注已經為我們指齣瞭進一步工作的方嚮，而曆史與邏輯統一的曆史唯物主義研究方法同樣要求我們在對個彆曆史的研究上，不能自囿於對其個彆現象作一般性描述，而必得透過現象深入本質，以揭示齣其由以生成的邏輯原則（規律）。
曆史領域比起自然領域內，更為錯綜復雜。正如馬剋思所說，我們不能要求紫羅蘭和玫瑰花散發齣同樣的芳香——世界本來如此多姿多彩。但東、西方各民族曆史的分歧僅僅是曆史現象及其特殊生成原則的分歧。這種分歧非但未能否定曆史唯物主義的普遍真理，而且正是通過這些個彆的曆史生存原則，曆史唯物主義普遍規律纔得以生動、具體地展現齣其無可抗拒的規律性。馬、恩一再強調“曆史的發展象自然的發展一樣，有它自己的內在規律”（《馬剋思恩格斯全集》第21捲，第389頁）——即使曆史現象比自然現象要豐富得多，復雜得多。有鑒於此，本書將緻力於闡明各民族文化獨特形態所賴以生成的個彆曆史原則，並期望以此，對展示曆史唯物主義普遍真理的豐富性和生動性有所貢獻。同時，這樣的中外比較文化研究，或許也稍有助於更清楚地認識各民族文化各自的曆史特色和獨立價值。由於作者學識謭陋，誤失處恐不能免。願以拙作就教於前輩學賢及廣大讀者。
本書題獻給作者處女作的責任編輯黃長軍先生。對他給予那本小書的公正而滿懷善意的禮遇，以及由此錶現齣來的對於我們共同事業的虔誠，我一直懷著難以言錶的感激之情。
張立文教授慷慨賜序，為本書增添瞭必不可少的光彩。對張先生提攜後進的長者情懷，作者將長久地懷著由衷的欽敬和感激。
範勇先生在本書寫作中，提齣瞭許多有益的意見，本書的完成和付梓與他的勞績是分不開的。
我的妻子謄抄瞭大部分難以辨認的初稿，她為本書付齣瞭和作者同樣多的心血。
感謝四川省教委對本書的立項資助，感謝四川師大科研處官毓德處長和庚光蓉老師所給予我的許多幫助，感謝為我謄抄清稿的同學們。感謝讀過我的手稿，不同意或同意我的各位朋友。
在此純學術著作的齣版維艱之際，尤應感謝巴蜀書社為本書提供讓更多人閱讀的機會。
91年9月17日於成都四川師大無居齋
著者簡介
蔣榮昌，生於1963年，重慶市璧山縣人。文學博士，現任教於四川大學文學與新聞學院。著有《文化哲學論》（1988）、《需要……這世界》（1988）、《曆史哲學》（1992）、《消費社會的文學文本》（2004）等。
圖書目錄
引言
導論
第一節 曆史時間與曆史本源
第二節 作為形上生存的曆史生存
第三節 對曆史時間獲得曆史性的方式及其曆史性真僞的分析
第四節 曆史學還原的根據、任務及其基本概念
第五節 曆史學的對象及其性質
第一章中國
第六節 中國古代曆史陳述其曆史閤法性的方式
第七節 中國宗教的邏輯結構
a.人神交通
b.多神
第八節 中國形上學的形下結構
a.形而下之“形而上形”的形上化
b.無限時間的形上化
c.形而下之無的形上化
d.形下之形自身的形上化
e.對形上存在真實性的否定嚮對形下之形上真實性肯定的轉換
f.形下之真假等同於形上之真假
第九節 曆史生存形上形式的終極形上化
第二章 印度
第十節 法權體係
a.政治製度
b.法律製度
c.經濟製度
第十一節 印度曆史所依循的正義
第十二節 印度精神體係的原則
a.宗教
b.文學
第三章 日本
第十三節 古代日本政製
第十四節 經濟製度
第十五節 法律製度
第十六節 宗教
第四章 中東
第十七節 中東政製
第十八節 經濟製度
第十九節 法律製度
第二十節 中東曆史所尋求的曆史正義
第二十一節 作為中東曆史邏輯自身顯現形式的中東宗教
第二十二節 作為中東曆史邏輯自身顯現形式的中東形上學
第二十三節 中東曆史邏輯的精神性現象形式
第五章 西方
第二十四節 公民政製及其政治原則
a.雅典
b.羅馬
c.中世紀與近代西歐
第二十五節個人所有權的曆史
a.希臘的經濟組織製度
b.羅馬的經濟組織製度
c.中世紀的自由産權
第二十六節 法律製度
第二十七節 西方曆史所依尋的正義
第二十八節 宗教
第六章 曆史的邏輯與邏輯的曆史
第二十九節 西方曆史邏輯的邏輯結構
第三十節 東方曆史邏輯的邏輯結構
後記
· · · · · · (收起)
讀後感
此书横空出世。作者以透视文明模式的内在根据的方式打量了人类各大文明各自所依循的历史合法性根据。中国、印度、日本、中东以及西方五大文明都各自认信了一套历史生成原则，从而开启了各自用以表达这套原则的历史生活。作者始终着眼于历史生存者所认信的历史原则，也就是界定...
評分此书横空出世。作者以透视文明模式的内在根据的方式打量了人类各大文明各自所依循的历史合法性根据。中国、印度、日本、中东以及西方五大文明都各自认信了一套历史生成原则，从而开启了各自用以表达这套原则的历史生活。作者始终着眼于历史生存者所认信的历史原则，也就是界定...
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用戶評價
高度曆史觀
评分高度曆史觀
评分導師29歲就能寫成如此著作，真的佩服。從曆史的瑣碎中探索齣瞭曆史邏輯，並且分析瞭曆史邏輯如何下降生成各民族的曆史原則和曆史事實。形而上從來就不是人類思想應該放棄的領域，恰恰相反，是人得以為人的重要領域
评分的確，其作為哲學的曆史，橫空齣世！可惜當時錶述稍微遮掩瞭其中光芒，期待修訂版！
评分的確，其作為哲學的曆史，橫空齣世！可惜當時錶述稍微遮掩瞭其中光芒，期待修訂版！
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