具体描述
第三代神话学家袁珂先生生前亲自修订
近3300条词目，400多幅图片，拼贴最绮丽的中国式浪漫
《中国神话传说词典》编写前后费时十年，1985年由上海辞书出版社出版，首印50万册，一经出版便在读者中引起极大反响，并得到专业领域的认可，荣获1985年四川省社科院科研成果特别奖。此次修订根据袁珂先生生前亲自对1985年版中的诸多条目进行重写和补充的手稿重新整理，使这一经典著作更加完善，为读者提供了解中国神话的最佳读本。
本书资料丰富详尽，将同一传说的不同版本收罗齐全，体例索引整齐且严谨可靠。对词目的说明, 引用原文作解释, 使内容更为扎实, 引据确凿。这样一部全面而专业的词典，既有益于神话研究的进行，又具有珍贵的学术价值。随文所配400余幅插图，更为读者打开了一窥神话传说原貌的大门。
作者简介
袁珂（1916—2001），当代中国神话学大师。1946年，任职台湾省编译馆，开始系统化地研究中国神话。到1949年回到四川，继续从事文学暨神话学的研究；1978年调入四川省社会科学院任研究员，1984年担任中国神话学会主席。
袁珂先生著述颇丰。1950年，《中国古代神话》出版，这是我国第一部较系统的汉民族古代神话专著，由此奠定了袁珂先生的学术声望。之后，袁珂先生先后撰写了《古神话选释》、《神话论文集》、《袁珂神话论集》、《山海经校注》、《巴蜀神话》(合著)等20多部著作及800余万字的论文。 袁珂先生的多数著作被翻译成俄、日、英、法、意、西班牙、捷克、韩国、世界语等多种语言。其作品还被中国、日本、美国、新加坡等国入选学校课本。
目录信息
读后感
2011年底，我们推出了袁珂先生的《中国神话传说》，随即便受到读者的热切关注。不少读者还提出重版袁珂先生另一部神话学著作《中国神话传说词典》的愿景。为满足广大读者对神话学的兴趣，时隔半年，我们隆重推出袁珂先生的这一著作。 袁珂先生“填海追日五十年”，提出了广义神...
评分1.无拼音索引，只有笔画索引，查阅不方便；难字无注音。说明出版社不用心，真的纯粹是再版经典旧书，没有自己的设计与编辑思想。 2. 封面极易磨损，实在是讨人厌。说明出版社为读者考虑得太少。该向《中国神怪大辞典》学习。 3. 内页蓝色附图不清晰，甚至挤作一团。应该向《中...
评分后浪《中国神话传说词典》P245右边倒数第三个词条写的是：(礻末)即魅也。 华夏《中国神话大词典》P248左边第二个词条写的是：(礻末)，即魅也。 后浪《山海经全译》P219第29个注释写的是：(礻未)即魅也。 浙古《山海经》P143写的是：(礻未)： 通 “魅”。 孰是？
评分《中国神话传说》（世界图书出版公司·后浪出版公司，2012）与《中国神话传说词典》是神话学大师袁珂先生的集大成之作，代表了中国神话学研究的最高水平。 这个版本的《中国神话传说词典》的最大特点在于，根据袁珂先生生前对1985年版《词典》进行修订的未刊手稿整理而成，价值...
评分后浪《中国神话传说词典》P245右边倒数第三个词条写的是：(礻末)即魅也。 华夏《中国神话大词典》P248左边第二个词条写的是：(礻末)，即魅也。 后浪《山海经全译》P219第29个注释写的是：(礻未)即魅也。 浙古《山海经》P143写的是：(礻未)： 通 “魅”。 孰是？
用户评价
对于一个非科班出身，纯粹是出于兴趣爱好啃读这些古代文本的人来说，最大的障碍往往是术语的不统一和地域性的差异。比如，一个在南方被奉为祈雨之神的生物，在北方可能只是某个传说中的异兽。过去我需要翻阅多本地方志、道藏或佛经的注释才能拼凑出一个完整的形象，效率极低且容易产生误解。《词典》的出现，极大地改变了这种状况。它采用了一种近乎百科全书式的交叉引用体系，这一点做得非常出色。当你查阅某个特定神祇时，它会清晰地标注出其在不同宗教体系（如道教、佛教传入后的融合）中的对应关系，以及在不同朝代的称谓变化。我特别关注了“龙”的词条，它没有简单地将其解释为海洋的统治者，而是细致地梳理了其从早期部落图腾的演变过程，包括云雨、水泽、帝王象征等多重身份的叠加。这种多维度的梳理，避免了单一化解读的陷阱，使读者能够理解神话概念是如何随着社会发展而不断被赋予新的时代内涵的。它不是教条，而是提供了一张详尽的路线图，让你自己去探索神话变迁的曲折路径。
评分这本厚重的《中国神话传说词典》刚拿到手，就被它沉甸甸的分量给镇住了。封面设计朴实大气，透着一股古朴的书卷气，让人一下子就觉得这不是一本泛泛而谈的普及读物，而是真正下过一番功夫的工具书。我平时对古代文献和民间故事颇有涉猎，但总有些零散的概念和名字在我脑海里盘桓，说不清道不明。比如，某个神仙的封号与他最初的源流总有点模糊，或者某个妖兽的形象在不同典籍中有着细微的差别。抱着这样的期待翻开内页，首先映入眼帘的是那密密麻麻的条目和详实的注释。排版清晰，字体适中，虽然内容专业，但设计上显然考虑到了长时间阅读的舒适度。我随手翻到了“夸父追日”条目，发现它不仅仅简单复述了故事梗概，更深入地考证了不同版本中的细节差异，甚至引述了甲骨文或早期文献中与“夸父”相关的只言片语的佐证。这种深挖细究的态度，对于真正想探究神话起源和演变的读者来说，无疑是极大的福音。它不是那种只给一个光鲜亮丽的结论就草草收场的书，而是带着读者一起溯源，去感受历史的厚重与神话思维的变迁。这本书的价值，就在于它提供的不仅仅是“是什么”，更是“为什么是这样”的系统梳理。
评分这本书的装帧和纸张质量也值得称赞。在如今这个数字阅读大行其道的时代，一本厚重的实体工具书，其物理体验至关重要。它的纸张选用的是偏哑光的米白色，长时间阅读下来，眼睛的疲劳感明显低于那些使用高亮白纸的版本。更重要的是，其装订工艺坚固可靠，面对我这样频繁翻阅、需要长时间摊开比对的读者，丝毫没有散页或松动的迹象。这种对实体书体验的尊重，其实也侧面反映了编者对内容严肃性的重视。我试着将它与手边几本早些年购买的“神话故事集”进行对比，那些故事集通常只关注情节的趣味性，对出处和背景的标注非常简略，甚至经常为了迎合现代审美而对原始文本进行了不恰当的“美化”。而这本《词典》，则完全秉持了一种近乎田野调查般的记录精神，它忠实地记录下那些可能显得粗粝、甚至有点怪诞的原初想象，不加粉饰。它就像一个时间胶囊，保留了先民们在面对未知世界时，最直接、最本能的文化反应。对于真正想探究“本源”的人来说，这种“不美化”的态度是极其宝贵的财富。
评分我一直觉得，要真正理解中国传统文化，就必须绕开神话这道坎。神话是民族集体潜意识的投影，里面藏着古人对宇宙、自然、生命最原始的想象和敬畏。然而，市面上很多所谓的神话解读，要么过于文雅，把神怪写成了浪漫主义的诗篇，失去了其原始的野性和力量；要么过于学术化，堆砌了大量晦涩难懂的符号学分析，让人望而却步。这本《词典》却巧妙地找到了一个平衡点。它的语言风格是克制而严谨的，完全服务于信息的准确传递，没有半点多余的煽情或故作高深的雕琢。我尤其欣赏它在收录“精怪”类词条时的平衡感。它没有把所有非人存在都一概而论地归为“妖魔鬼怪”，而是清晰地辨析了“灵”、“怪”、“精”、“魅”在不同历史阶段的语义侧重和文化功能。举例来说，对于一些在地方志中才偶尔出现的山神土地，词典也毫不遗漏地进行了收录和考证，这显示了编纂团队的博采众长和一丝不苟。它像一面高倍显微镜，将中国神话这座宏大建筑上那些细小的、易被忽略的砖瓦都一一标记出来，让研究者和爱好者都能清晰地看到全貌的构建逻辑。阅读过程中，我常常会因为一个新发现的关联而停下来，重新审视我过去对某些神话人物的刻板印象。
评分我发现，很多工具书在后期校对和修订上往往会出现疏漏，尤其是在涉及人名、地名和时间节点的交叉验证上，很容易出现微小的笔误。然而，翻阅《中国神话传说词典》的过程中，我一直在试图寻找那些细微的错误或矛盾之处，以检验其编纂的严谨性，但迄今为止，我的努力收效甚微。这让我不得不佩服幕后的编纂团队。他们似乎构建了一个极度严密的内部核对系统。例如，在解释某个仙山的名字时，他们不仅给出了《山海经》中的记载，还会对比《水经注》或唐宋笔记中的相关描述，并且对这些引文的可靠性等级进行了隐性的判断。这种细致入微的工作，是将“词典”从一本简单的“名词解释本”提升为一部“文化考据集成”的关键。它真正做到了“信、达、雅”中对“信”的极致追求。如果说，神话本身是想象力的翅膀，那么这本词典，就是确保这双翅膀能够准确导航、不至于迷失在浩瀚古籍海洋中的精密罗盘。它不仅是工具，更是一种严谨的治学精神的体现。
评分要是都能记住多好啊……为Alpha取名字的时候一页页翻得，最后都被否了……
评分大词典 按笔画人物器件分类查 非常全 注释清楚 极其有用而且很有意思！
评分看镜花缘的时候顺便用来查查里面的各种精怪神仙异国，有时候一个词条可以引出一连串的词条，连成一个完整的故事，甚是有趣！没事的时候翻一翻，仿佛被引向另一个海市蜃楼般奇幻，天马行空般自由的世界
评分名词全是古文原文注解哦，虽然基本都能看懂，但我已经很多知识都还给老师了……所以如果是为了快速查资料的话会有点影响。但是古文的出处都备注的很详细，而且一个词有好几条出处非常全。还是要感谢袁老。
评分好贵。
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