《卜子夏考论》，本书在搜集传世古籍、出土文献、地方志书和家谱族志中所有关于子夏的资料，仔细研究这些资料的基础上，用共计四章十四节的篇幅，深入系统地研究、考证、论述了孔子高徒子夏的家乡人文地理，卜氏家学渊源，孔门求学经历；他在孔子逝世后“居西河教授，为魏文侯师”，传授《六经》“发明章句”，作《毛诗序》、《仪礼·丧服传》、《子夏易传》(至少为第一作者，其后学陆续有所补益)等经典的历史性业绩；特别是他参与主编《论语》总结孔子教弟子怎样做人的教育思想，全面继承和部分发展孔子教育思想的历史贡献。
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读后感
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用户评价
难得一见对先秦非著名无著作流传至今人物的综合研究，功力和辨析均有亮点，然著者似乎对经学比较生疏，除了对诗作考辨外，其余发明较少。论语编纂和一些疑难语句的辨析可见下了一番思索之功。对于先秦人物思想，完全属于先秦文献很少，可以用汉代乃至以后的文献补充，不应认为后世文献是出于种种目的进行的伪造，而是渊源有自的流传。西方古希腊人思想的绍介也是依赖后代的文献。不可厚此薄彼，当年莫砺锋的疑问还是有一定道理的。当然也需要对材料加以辨析之后再进行利用
评分“昔仲尼没而微言绝，七十子丧而大意乖”，至少在刘向歆父子眼中，孔子和七十子还可以并列提起，然而后世不断宗教化的祭孔礼制，使七十子永远笼罩在乃师光环下。继李零先生提出“去圣乃得真孔子”后，作者又提出去掉七十子身上“永远的弟子”的枷锁，把他们当成独立的历史人物去研究。正如作者所言，如果七十子中没有一位出类拔萃的大师，孔子教育大师的地位便难以成立。全书的论证有几处相当有见地，如河济之间的历史地理学考证、曾子与子夏晚年的关系和在论语定稿中起到的作用、颜渊与子夏也是勇武有力者、早期儒家中的法家精神、墨子可能是宰我一门的弟子、孔门传授从传统六艺到侧重六经的转变等等，不盲从先贤，适当吸收简帛学成果，最大限度提取传世文献有效信息。深夜一口气看完最后的结语和年谱补正，心潮澎湃。
评分“昔仲尼没而微言绝，七十子丧而大意乖”，至少在刘向歆父子眼中，孔子和七十子还可以并列提起，然而后世不断宗教化的祭孔礼制，使七十子永远笼罩在乃师光环下。继李零先生提出“去圣乃得真孔子”后，作者又提出去掉七十子身上“永远的弟子”的枷锁，把他们当成独立的历史人物去研究。正如作者所言，如果七十子中没有一位出类拔萃的大师，孔子教育大师的地位便难以成立。全书的论证有几处相当有见地，如河济之间的历史地理学考证、曾子与子夏晚年的关系和在论语定稿中起到的作用、颜渊与子夏也是勇武有力者、早期儒家中的法家精神、墨子可能是宰我一门的弟子、孔门传授从传统六艺到侧重六经的转变等等，不盲从先贤，适当吸收简帛学成果，最大限度提取传世文献有效信息。深夜一口气看完最后的结语和年谱补正，心潮澎湃。
评分作者的考据能力确实优秀。但还是猛给子夏加主角光环，解释材料用力过度。343页说宰我可能是墨子的师傅这一段，有点准。
评分不好。槽点太多，无从吐起。唉，也不能怪作者，傅明同志说得好：“我们还是要把仇恨~集中到四人帮身上。”
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