具体描述
Erlaeuterungen zur Kunstgeschichte des Altertums
作者简介
莱辛（1729.01.22～1781.02.15），德国人，生于德国的萨克森，莱比锡大学毕业，德国启蒙运动时期剧作家、美学家、文艺批评家。生于劳西茨地区的卡门茨(Kamenz)，父亲是牧师。
1746年入莱比锡大学学神学，同年写出处女作是喜剧《年轻的学者》。1760年之 前，从事编 辑和撰稿工作，主编过《柏林特许报》文学副刊等。创作了《萨拉·萨姆逊小姐》（1755）和翻译了《狄德罗先生的戏剧》（1760）。之后完成了反普鲁士的喜剧《明娜·封·巴尔赫姆》（1767）。汉堡剧院成立后任戏剧艺术顾问，并写成《汉堡剧评》。之后又完成名悲剧《爱米丽雅·迦洛蒂》（1772）、《智者纳旦》（1778），与《萨》剧构成莱辛的三大名剧。评论集是《新文学通讯》和《汉堡剧评》。前者有17封信，基本上包括了他戏剧理论的主要观点：创立与本民族历史和现实紧密结合的民族文学和戏剧；民族戏剧不应以法国古典主义戏剧为模式而应以莎士比亚和英国戏剧为榜样，同时还吸收自己的民族传统。后者是由104篇评论组成，也概括了他的理论观点，崇尚亚里士多德和莎士比亚而泛古典主义戏剧。
莱辛1781年死于Braunschweig。
莱辛工作和生活的时代恰逢德国思想史上的一个重要节点——在他之前，以斯宾诺莎和莱布尼茨为代表的理性主义学派大行其道；在他身后，德国唯心主义浪潮开始兴起。在文学上，是莱辛让德国文学摆脱了高特雪特的束缚，也即是在模仿法国的基础上发展的新古典主义的束缚；是莱辛把德国文学带进了一个突飞猛进的时代，德国文学界开始推崇莎士比亚的作品；之后，德国文学进入了以歌德和席勒为代表的时代，也就是从这个时期开始，德国文学界对于古典主义有了全新的理解。在宗教上，他在天主教和当时的激进派之间斡旋调停。而他所作的一切，都是在德国尚未统一的背景下完成的。
莱辛在诸多方面都有涉猎，包括文学和文学批评、神学和哲学、评论、通讯和翻译。即使是不了解莱辛作品的重要性和他本人的多才多艺，人们还是能够看出他身上的一些特点来，这些特点不断地体现出来，同时又保持着相当的一致性。莱辛有一种很灵活，同时又很全面的辩证思维模式。对他来说，思考就像是一个探索的过程；有些思想离经叛道（除了有关上帝的思想），也没有什么可靠的依据，却也能够为他指引方向。也就是因为如此，莱辛虽然涉猎广泛，但他却要不知疲倦地来质疑一切。他抨击当时盛行的观点和所谓的“真理”。虽然他的那种辩论热情有时候的确是让人觉得近似于粗鲁，但这种热情却正是他身上光辉的闪耀。他相信“在矛盾中发展”的观点，也相信教育是进步的阶梯。《残篇》是他早期一部未完成的作品，于1784作者死后付梓。在这部作品中，莱辛认为，人类只可以接近完美，而纯粹的完美只留存于上帝手中。这一思想贯穿于他的作品始终。在《智者纳坦》和他最后一部完整的戏剧《人类的教育》中，这一观点体现到了极致。尽管在启蒙运动时期的思想家中，秉承“教育是进步的阶梯”的人并不鲜见，但是无论是在自己的生活还是工作中，莱辛都拒绝去默许理性主义者关于教育的观点——理性主义者认为，原因或者理性可以推理出一个符合逻辑的结果，而理性认识就可以通过理解这一过程来进行训练。在莱辛的个人生活中，他喜欢在学术研究之余去戏院、咖啡厅和酒吧之类的地方走走，或在赌桌上试试手气。有位学者指出，在莱辛早期的评论中，他对那些不光有思想上的光辉，也能够让内心受到感染的书籍都给出了积极的评价；在这些评论中也能够看出，为什么在他之后的神学著作中，莱辛更注重“感觉上的基督教”而不是“理性中的基督教”。莱辛的神学研究也影响到了他的文学创作。文学应该为社会意识服务，也应当担负起道德教化的作用。这种说法在莱辛的观念中并不少见。尽管如此，莱辛还是与理性主义者在这点上划清了界限，因为他认为，光靠理性是无法达成这一目标的。而有时候，莱辛会把戏剧舞台称为是他自己的“布道坛”。莱辛最后还是把自己的同情给了那些最弱小的人，也就是那些没有能力为自己辩护的人们。对于那些被宣布为异端的人的作品，他挖掘出了更深刻的内涵；对于那些饱受非议的古今各类作品，莱辛为它们恢复了应有的荣誉；他还把一个被称为“社会的弃儿”的犹太人，塑造成了舞台上一个振奋人心的英雄。莱辛与犹太裔哲学家摩西.门德尔松（1729-1786）有长久的友谊，也与共济会的成员有频繁的交往——而这些都表明，莱辛在践行着社会平等、政治平等和宗教平等的理念。
目录信息
读后感
霍夫曼的那本《现代艺术激变》读了一章，翻译有点晦涩，昏昏沉沉睡着了。半夜12点，开始失眠。笔记本里翻到去年读《拉奥孔》时的笔记，索性把各个章节的摘录和笔记揉在一起，简单整理下，很粗略。这么打乱以后发现，莱辛在书中对于自己的论点似乎处处都有呼应，有点意思。 “...
评分 评分用户评价
这本新近拜读的书籍，简直是思想的迷宫，一头扎进去就仿佛被无形的藤蔓缠绕，每走一步都得费一番气力去辨认方向。作者的叙事手法极为大胆，他似乎完全不遵循传统的线性叙事逻辑，而是任由思绪如同野马脱缰，在不同的时空切片和意识流的暗流中穿梭。我尤其欣赏他对细节的偏执——那种近乎病态的精确，描绘的场景往往细微到令人窒息，仿佛能闻到空气中尘埃的味道，感受到墙壁上苔藓的冰冷触感。然而，这种过度的细致也带来了一种疏离感，读者的情感投入总是在关键时刻被那些过于繁复的哲学思辨打断。它更像是一本供人沉思的文本，而非供人消遣的故事。我花了很长时间才适应这种阅读节奏，它要求读者放下所有既有的文学期待，像一个考古学家那样，小心翼翼地剥开层层叠叠的语言泥土，去探寻那些隐藏在深处的、可能并不完整或者早已腐朽的真理碎片。最终的体验是复杂的，既有被其深度折服的敬畏，也有因其晦涩难解而产生的挫败感。这本书无疑需要被反复阅读，每一次重温都会发现新的裂缝和光亮，但坦白说，在初次阅读时，它带来的更多是智力上的挑战，而非心灵上的慰藉。
评分读完这本书，我感到一种近乎被剥光了的清醒。它不像那些温吞水般的畅销书，试图用甜腻的语言包裹住生活的真相，而是直接用手术刀切开表象，将那些丑陋、矛盾和无法调和的内核摊开在你面前。作者的笔触冷静得可怕，就像一个局外人在记录一场盛大的灾难，没有激昂的控诉，没有廉价的同情，只有对事件发生过程的机械化、却又洞察一切的复盘。这种“去情感化”的叙述方式，初看之下让人觉得冷酷无情，但细想之下，却蕴含着一种更高级的悲悯——它拒绝粉饰太平，承认了人性的复杂和环境的残酷是不可分割的整体。书中的人物，没有绝对的好人或坏蛋，他们每一个人都像是被困在自己精心编织的逻辑囚笼中，挣扎着寻找意义，却总是在最接近答案时功亏一篑。这种无望感是全书的底色，但奇特的是，它并没有让人彻底绝望，反而激发了一种“既然如此，那便如此”的强大韧性。它迫使你反思自己对“成功”、“道德”和“幸福”这些概念的定义，让你不得不承认，也许我们所珍视的一切，都建立在极其脆弱的共识之上。
评分我必须承认，这本书的阅读过程充满了“抗拒”与“臣服”的拉锯战。它挑战了我对叙事目的性的固有观念。在很多地方，我强烈地感觉到作者在故意“浪费”笔墨，深入探讨一些与主线似乎毫无关联的次要人物的琐碎生活，或者对某个特定历史事件进行长达数十页的、极度细节化的考据。起初，我非常不耐烦，觉得这是在拖沓情节，是在考验读者的耐心。但随着阅读的深入，我开始领悟到，作者或许想表达的是：在宏大的历史叙事或个体命运的洪流中，正是这些被视为“无用”的、微不足道的瞬间和细节，构成了我们真实生活的肌理。它反驳了那种认为文学必须服务于“意义”或“主题”的功利主义观点。这本书本身就是一种存在主义的宣言：它存在，因为它想存在，其价值不在于它能告诉你什么，而在于它如何以这种独特的方式，将你带入一个全新的认知维度。它更像是一种阅读的“修行”，需要极大的专注和耐心，但最终的回报是无可替代的视野拓展。
评分从文学语言的角度来看，这本书简直是一场语言的盛宴，充满了令人瞠目结舌的比喻和句式创新。作者似乎掌握了所有词汇的深层含义，并且知道如何将它们以最出乎意料的方式组合在一起，创造出一种既陌生又无比贴切的描述感。有些段落的句子长度和句式复杂度，需要我反复朗读才能捕捉到其完整的呼吸和韵律，它们更接近于音乐的乐章，而非日常的散文。我特别注意到，作者对声音的描绘极其出色，即便是最安静的场景，也能让人“听见”那种细微的、几乎无法察觉的背景噪音——也许是远方传来的火车汽笛，也许是时间自身流逝发出的嗡鸣。这种对感官体验的极致调动，使得书中的世界具有了非凡的质感和重量感。不过，对于追求清晰明了表达的读者来说，这无疑是一道高墙，你会感觉自己被那些华丽的辞藻包围，却有点看不清它们最终指向的真实目标。它更像是一件精美的雕塑，你可以赞叹其工艺的鬼斧神工，但并不一定能轻易理解其象征的含义。
评分这本书的结构安排简直是反人类的，但也是最迷人的部分。它完全摒弃了传统意义上的章节划分，取而代之的是一系列看似不相关的片段、注释、手稿摘录，甚至是空白页。阅读它，就像是在一个巨大的、没有索引的档案馆里寻找线索，你必须自己构建起人物之间的联系，自己拼凑出事件发生的先后顺序。这种强迫性的参与感，让读者从被动的接受者变成了主动的解读者。我常常需要停下来，在笔记本上画出关系图，试图追踪某个在第三部分突然出现、却在第一部分就被暗示过的人物动机。这种阅读体验是耗费精力的，但一旦某个关键的连接点被点亮，那种“啊哈！”的顿悟感，是任何情节驱动的小说都无法给予的。更妙的是，作者似乎故意留下了一些无法被逻辑完全填补的空白，这反而给予了读者最大的创作空间，让这本书的最终形态，成为读者与文本共同完成的作品。这是一次对阅读本身意义的深刻探讨。
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