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出版者:江苏古籍出版社

作者:赵朴初

出品人:

页数:448

译者:

出版时间:1996-8

价格:16.00元

装帧:平装

isbn号码:9787805190853

丛书系列:宗教常识答问丛书

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历史长河中的智慧回响：一部关于古希腊哲学的深度探索 《理性之光：从泰勒斯到新柏拉图主义的思辨之旅》 内容简介 本书旨在为读者提供一次深入而系统的古希腊哲学史考察，追溯自米利都学派的自然哲学家，至希腊化晚期新柏拉图主义的宏大思辨体系。它并非仅仅是一部枯燥的哲学史年鉴，而是一部试图重现人类理性在特定历史阶段爆发的活力与深度的文化史诗。我们将重点关注那些定义了西方思维范式的核心议题、关键人物及其理论之间的复杂互动与传承关系。 第一部分：摇篮与萌芽——从自然到逻各斯的飞跃（约公元前6世纪 – 公元前5世纪初） 本篇将首先聚焦于古希腊哲学诞生的历史与地理背景——爱奥尼亚海岸的商业繁荣与城邦政治的雏形，正是这种自由开放的环境催生了对神话解释体系的质疑。 我们将细致剖析米利都学派（泰勒斯、阿那克西曼德、阿那克西美尼）的贡献，理解他们如何首次将“本源”（Arche）的探寻从超自然领域转向自然界本身，探讨水、无限者、气如何被视为万物的基石。接着，我们转向对“变”与“不变”这一永恒命题的哲学化处理。 赫拉克利特的“万物流转”（Panta Rhei）与“逻各斯”（Logos）的观念，展现了对动态统一性的深刻洞察；而巴门尼德及其学派（如芝诺）则以前所未有的逻辑严密性，论证了“存在”的永恒性、单一性与不可变性，这种对“是”的执着奠定了形而上学的基石。我们也将探讨调和二者的尝试，例如恩培多克勒的四元素说与阿那克萨哥拉的“种子”（Spermata）和“努斯”（Nous，心灵/理性）的概念。 随后，我们将深入探讨原子论者（留基伯和德谟克里特）的贡献。他们通过引入“原子”（Atomos，不可分割者）和“虚空”（Kenon），成功地在“存在”与“非存在”之间架起了一座桥梁，为机械论的宇宙观提供了最初的物质基础。 第二部分：人类境况的转向——智者学派与苏格拉底的革命（约公元前5世纪中叶） 随着雅典民主政治的兴盛，哲学的重心从自然转向了“人”自身。本部分着重分析智者学派（如普罗泰戈拉、高尔吉亚）对修辞学、相对主义和知识论的挑战。普罗泰戈拉的“人是万物的尺度”如何颠覆了客观真理的追求，而智者们对政治实践和道德教化的影响。 紧接着，本书将详细阐述苏格拉底的哲学意义。他的“认识你自己”成为后世哲学的座右铭。我们将重点剖析其辩证法（Elenchus）的运作方式、他对美德即知识（Virtue is Knowledge）的坚持，以及他对雅典传统道德的批判性审视，尽管苏格拉底本人未留下著作，其思想的“苏格拉底问题”以及对柏拉图的塑造作用将得到充分探讨。 第三部分：体系的建立与完善——柏拉图与亚里士多德的巅峰对决（约公元前4世纪） 这是古希腊哲学的黄金时代，思想的深度和广度达到了空前的水平。 柏拉图的部分将聚焦于其“相（理型）论”（Theory of Forms）。我们将解析《理想国》中洞穴寓言的深层含义，探讨相（如善之相）的本体论地位、认识论意义（回忆说）以及对美学与政治学的渗透。同时，对灵魂三分结构、早期对话录中的物理学探索，以及其晚期对数学的重新关注也将被纳入讨论范围。 亚里士多德的章节将展示其百科全书式的知识体系。我们将侧重于他如何“扬弃”了柏拉图的相论，将形式与质料（Hylomorphism）结合于现实世界。重点阐述其形而上学（对“实体”的研究）、四因说（质料因、形式因、动力因、目的因）、逻辑学（三段论的构建）以及其实用哲学，特别是他在伦理学（《尼各马可伦理学》中的“中道”与幸福）和政治学中的开创性贡献。 第四部分：希腊化时代的哲学——心灵的安宁与伦理的实践（约公元前3世纪 – 公元3世纪） 随着城邦的衰落和世界性帝国的兴起，哲学关注的焦点再次转移至个体如何在动荡的世界中寻求“宁静”（Ataraxia）和“幸福”。 伊壁鸠鲁学派的唯物主义和享乐主义（区分“动态的”和“静止的”快乐），以及其对“四重药方”的运用，旨在消除对神祇和死亡的恐惧。 斯多葛学派（如芝诺、爱比克泰德、马可·奥勒留）的理性主义和宿命论将得到详尽分析。重点在于他们对“自然”的理解、对“德性”的推崇，以及如何通过接受命运（Amor Fati）来达成内心的平静与自由。 最后，本书将论述怀疑主义（皮浪主义）对知识确定性的质疑，以及在古典哲学终结之际，新柏拉图主义（普罗提诺）如何通过“流溢论”——从“一者”流向“努斯”，再流向“灵魂”的层级结构——为古典形而上学画上了辉煌而复杂的句号，也为后世的宗教哲学奠定了基础。 本书特色 本书的叙事脉络清晰，强调不同哲学流派之间的辩证继承与对立统一。通过对核心概念的精确界定和对关键文本的深入解读，读者将能够理解古希腊哲学家们是如何构建出第一套系统的、以理性为基础的世界观、知识论和伦理学体系，并理解这些思想对整个西方文明产生的深远且持续的影响。它不仅是理解哲学史的指南，更是理解西方理性精神起源的钥匙。

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最近开始接触道佛学，一直以为我很有慧根可是我发现看的时候还是头脑发胀。我知道我的执念还是很深的。虽不能做到很好。但是整理出来造福大家也是好的。 1.佛：佛是“佛陀”的简称，意思是“觉者”或“智者”。 南无(恭敬 皈依 称赞)阿（无）弥陀（量）佛（智觉）=无...  

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最近对一些宗教有很大的兴趣，特别是对佛教和犹太教，于是就通过图书馆、网络或是自己购置的方式找了一些书来“研究”一番，其实只是为了满足好奇心罢了，但若有些许的收获当时再好不过的了，只是要看自己的悟性了。 我想我们对于佛教的直观认识可能多半是通过影视作品吧，或是...

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接触佛有段时间了。这本书让我更加透彻的了解了什么是佛以及佛教里面的一些基本术语。比如何为“法”， 即一切事物的规律。或四圣谛，世间的苦-苦谛；苦的原因-因谛；说苦的消灭-灭谛；及灭苦的方法-道谛；而四圣谛根本原理是缘起论：“缘起”即“诸法由因缘而起”，就是说一切...  

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这本书让我看到了佛教的另一面，作为世界三大宗教之一，佛教刚开始形成时却并没有“神”的概念，确实让人极为赞叹。我也是第一次知道原来佛教仅在中国就有如此之多的派系，之前所听过的最多的应该就是禅宗和密宗（应该是武侠小说和探险小说看多了），这本书确实是很好的...  

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从文字的韵味来看，这本书的笔触是极为克制而富有张力的。它的语言风格介于古典的庄重与现代的流畅之间，既有传统典籍的内敛美，又不失当代人对清晰表达的追求。我尤其留意到作者在遣词造句上的细微考量，他极少使用晦涩的梵文或巴利文术语，即便必须引用，也会紧随其后给出通俗易懂的释义，这种对读者的体贴贯穿始终。例如，书中对于“般若”的阐释，没有陷入空洞的玄思，而是将其描绘成一种超越分别心的“洞察力”，这种描绘方式非常形象化，瞬间消除了我过去对这个词汇的敬畏感，使其变得可理解、可追求。整本书读下来，感觉就像是在一条清澈的溪流边行走，水流时而平缓，映照着日常的景象；时而汇聚成潭，展现出深邃的意境。文字的精炼使得信息密度很高，但因为结构合理，丝毫不会觉得拥挤，每一次重读，总能发现之前因心境未到而忽略的深层含义，文字的力量在此得到了极致的体现。

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对我而言，阅读这本书更像是一次精神上的“排毒”过程。它的行文风格是那种不急不躁、充满内在力量的类型，读起来让人感觉被一种稳定而温柔的能量场包裹着。作者在论述因果报应时，没有采用恐吓或强制服从的口吻，而是将其描绘成宇宙间自然运行的法则，如同牛顿定律一般客观存在，其语气中充满了对众生悲悯的理解。这种基于理解而非基于命令的陈述方式，使得读者在接受理念的同时，也自然而然地生发出内在的自律和对自我行为的审视。书中关于“心性”的探讨尤其引人深思，作者巧妙地将佛法中的“明心见性”与现代心理学中的“自我觉察”进行了一种若有似无的对话，让一个古老的命题焕发出新的生命力。每一次阅读高潮，都不是因为信息量的爆发，而是因为内心深处某个尘封已久的角落被轻轻拂拭干净，感受到一种久违的清明，这是任何其他类型的书籍难以提供的深度体验。

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这部书的装帧设计着实让人眼前一亮，封面采用了一种沉稳的米黄色，配以典雅的宋体印刷，给人一种穿越时空的厚重感。初次翻阅时，我被它排版的疏密有致所吸引，字体大小适中，段落间留白得当，即便是长时间阅读也不会感到视觉疲劳。尤其是书中一些关键概念的阐释，常常会用小标题进行提炼，结构清晰得仿佛是为初学者量身定制的导览图。作者在行文间，似乎总能精准地把握住读者思维的跳跃点，总能在我觉得困惑的那个瞬间，用一段精妙的比喻或一个贴切的例子，将复杂的理论娓娓道来。比如，他对“缘起性空”的解析，并没有直接抛出枯燥的经文，而是通过描绘一朵花的盛开与凋谢，将无常和相互依存的道理渗透其中，读来令人心神宁静，豁然开朗。我特别欣赏作者在保持学术严谨性的同时，又能融入一股温暖的人文关怀，让原本高深的教义变得触手可及，充满了生活的智慧，而非高高在上的教条。这种平衡的处理，让我在阅读过程中，不仅收获了知识的满足感，更感受到一种由内而外的平和与宁静。

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这本书的叙事节奏把握得极其高明，它不是那种平铺直叙、堆砌术语的工具书，而更像是一位经验丰富、循循善诱的导师，引领着你逐步深入。开篇部分，作者并未急于展现宏大的体系，而是从最贴近日常经验的困惑入手，比如“为什么人会受苦？”“什么是真正的快乐？”这些直击人心的叩问，瞬间拉近了与读者的距离。随着阅读的深入，内容逐渐展开，从基础的因果律到更高深的禅定法门，过渡得自然流畅，逻辑链条清晰可见，没有生硬的割裂感。特别值得称道的是，作者似乎深谙“授人以渔”的道理，他提供的不是标准答案，而是思考的框架和工具。比如在论述戒律的章节，他没有停留在“不许做什么”的层面，而是深入探讨了戒律背后的心性保护机制，帮助读者理解为何某些行为对心灵成长是构成障碍的。这种引导式的写作风格，极大地激发了我的主动探索欲，让我不再是被动接收信息，而是主动参与到对佛法的体悟之中，每次合上书本，都会有新的疑问生发，促使我进行更深层次的反思。

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这本书在结构设计上展现了一种极为精妙的循环往复、层层递进的智慧。它并非简单地按照宗派或时间线索进行梳理，而是采用了主题式的模块构建。每一部分内容，无论是关于生命观、修行方法还是伦理道德，都像一个自洽的生态系统，内部逻辑严密，相互支撑。令我印象深刻的是，作者在解释复杂概念时，非常擅长运用类比和对比的手法。例如，他会用世俗中的“投资回报”来类比“布施与福德”的关系，但随即指出其根本区别在于动机的纯净度，这种亦庄亦谐的对照，极大地增强了概念的可辨识度和记忆点。这种处理方式避免了将佛法神圣化、遥不可及的倾向，反而将其放置于人类普遍经验的参照系内进行检验。此外，书中对不同修行路径的描述也十分平衡，既肯定了渐修的稳健，也尊重了顿悟的可能，显示出作者开阔的胸襟和对教法理解的圆融无碍，让人在阅读过程中感到非常信服和安心。

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向老先生致敬。

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赵朴初以可被信赖的居士身份向佛盲提供了较为全面入门的佛教知识的展示。对于希望了解人与自然更多而又难得法门的人，值得不时参阅。无常观，菩萨行。对于初阶：五停心观，五戒，持斋。四安乐法：方便具足（职业修养）、守护具足（节约）、善知识具足（结交善友）、正命具足（正当的生活）。雍和宫。

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不愧是“大家小书”。

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感谢科普。破掉了不少我执。还是赞叹禅宗。阿弥陀佛。最后部分，隅于社会，有宣扬政党之嫌。

评分☆☆☆☆☆

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