图书标签: Aquinas  JohnFinnis  哲学  阿奎那  法学  政治哲学  基督教  中世纪   

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第七章说的是阿奎那吗？真的不是洛克？

以实践理性为支点，菲尼斯将阿奎那经院自然法重新引入当代法哲学的讨论框架之中。 在阿奎那理论内部，道德与法律是通过日常活动与秩序高度联结于共同体之中的。继承自亚里士多德的实践性与分配正义的比例原则为阿奎那追求人类善的社会理论带来普适性与方法论。而实践理性的意义在于，作为社会理论的决定性标准，确认应当做或不应当做什么。 阿奎那关于公共善与共同正义的命题是从三个方向所展开的： （1）完满的幸福 （2）美德与实践理性 （3）最高的道德约束原则 更简单地说，公共善就是爱人如己，而共同正义则是将公共善开放而充分地纳入审慎思考的美德。 一个完备的共同体，必然是一个由法律所保护并促进其公共善的国家。人类应当努力通过实践理性理解上帝，因完满的善（beatitudo perfecta）是上帝智慧与天国的体现。

以实践理性为支点，菲尼斯将阿奎那经院自然法重新引入当代法哲学的讨论框架之中。 在阿奎那理论内部，道德与法律是通过日常活动与秩序高度联结于共同体之中的。继承自亚里士多德的实践性与分配正义的比例原则为阿奎那追求人类善的社会理论带来普适性与方法论。而实践理性的意义在于，作为社会理论的决定性标准，确认应当做或不应当做什么。 阿奎那关于公共善与共同正义的命题是从三个方向所展开的： （1）完满的幸福 （2）美德与实践理性 （3）最高的道德约束原则 更简单地说，公共善就是爱人如己，而共同正义则是将公共善开放而充分地纳入审慎思考的美德。 一个完备的共同体，必然是一个由法律所保护并促进其公共善的国家。人类应当努力通过实践理性理解上帝，因完满的善（beatitudo perfecta）是上帝智慧与天国的体现。

以实践理性为支点，菲尼斯将阿奎那经院自然法重新引入当代法哲学的讨论框架之中。 在阿奎那理论内部，道德与法律是通过日常活动与秩序高度联结于共同体之中的。继承自亚里士多德的实践性与分配正义的比例原则为阿奎那追求人类善的社会理论带来普适性与方法论。而实践理性的意义在于，作为社会理论的决定性标准，确认应当做或不应当做什么。 阿奎那关于公共善与共同正义的命题是从三个方向所展开的： （1）完满的幸福 （2）美德与实践理性 （3）最高的道德约束原则 更简单地说，公共善就是爱人如己，而共同正义则是将公共善开放而充分地纳入审慎思考的美德。 一个完备的共同体，必然是一个由法律所保护并促进其公共善的国家。人类应当努力通过实践理性理解上帝，因完满的善（beatitudo perfecta）是上帝智慧与天国的体现。

以实践理性为支点，菲尼斯将阿奎那经院自然法重新引入当代法哲学的讨论框架之中。 在阿奎那理论内部，道德与法律是通过日常活动与秩序高度联结于共同体之中的。继承自亚里士多德的实践性与分配正义的比例原则为阿奎那追求人类善的社会理论带来普适性与方法论。而实践理性的意义在于，作为社会理论的决定性标准，确认应当做或不应当做什么。 阿奎那关于公共善与共同正义的命题是从三个方向所展开的： （1）完满的幸福 （2）美德与实践理性 （3）最高的道德约束原则 更简单地说，公共善就是爱人如己，而共同正义则是将公共善开放而充分地纳入审慎思考的美德。 一个完备的共同体，必然是一个由法律所保护并促进其公共善的国家。人类应当努力通过实践理性理解上帝，因完满的善（beatitudo perfecta）是上帝智慧与天国的体现。