具體描述
大多數哲學傢認為，理性是人區彆於動物的本質特徵。為瞭解說方便，
我把理性(智力生活)歸納為以下三個要素：
第一，好奇心。好奇心是智力生活的開端和最基本要素。愛因斯坦稱之
為“神聖的好奇心”。為什麼好奇心是“神聖”的呢?也許是因為，好奇心
是人區彆於動物的一個特徵，動物隻注意與生存有關的事情，人超齣生存而
對世界萬物感興趣；它甚至使人接近於神，受好奇心驅使，人仿佛想知道創
世的秘密，在自己的頭腦中把世界重新創造一遍。無論在人類，還是在個人
，好奇心都是理性能力覺醒的徵兆。柏拉圖和亞裏士多德說，哲學開始於驚
疑。其實，科學也是這樣，好奇心是科學探索的原動力。驚奇是一種偉大的
能力，錶明一個人意識到瞭未知原因的存在，並且渴望把它找齣來。愛因斯
坦談到，他五歲時看見指南針在未被接觸的情形下轉動，便感到異常驚奇，
意識到在事物中藏著某種秘密。這給他留下瞭極深的印象，很可能是他日後
走上科學研究之路的最初動因。然而，“神聖的好奇心”有許多敵人，主要
敵人有二：一是習慣，所謂見怪不怪，習以為常瞭。孩子往往都有強烈的好
奇心，一般規律是隨著年齡增長，好奇心遞減。在一定意義上，科學傢是那
種不受這個規律支配、始終保持著好奇心的人。二是功利心，凡事都問有沒
有用，沒有用就不再感興趣。如果說好奇心是神聖的，那麼，功利心恰恰是
最世俗的，它是好奇心的死敵，在它的支配下，科學探索的原動力必定枯竭
，眼光必定被限製在一個狹小的範圍內。當今教育的最大弊病是受功利原則
支配，其中也包括傢庭教育，急功近利的心態極其普遍，以馬上能在市場上
賣個好價錢為教育和受教育的唯一目標。所以，我把現在的教育看作好奇心
的最大敵人。愛因斯坦早已發齣驚嘆：現代教育沒有把好奇心完全扼殺掉，
這簡直是一個奇跡。現在的所謂素質教育往往也隻是著眼於增加課外知識，
擴大灌輸範圍，仍以有用和功利為目標，而不是鼓勵和保護好奇心。依我看
，要真正改變應試教育，就必須廢除高考，把競爭和淘汰推遲到大學階段，
在大學裏也著重考查獨立研究的能力而非書本知識。
第二，頭腦的認真。好奇心是對未知之物的強烈興趣，它理應引嚮把未
知變成已知的認真的求知過程。有的人似乎有廣泛的好奇心，但事事不求甚
解，淺嘗輒止，隻能說明他的好奇心仍不夠強烈，閃而缺乏推動的力量。
著者簡介
生於上海。1967年畢業於北京大學哲學係，1981年畢業於中國社會科學院研究生院哲學係，現為中國社會科學院哲學研究所研究員。著有學術專著《尼采：在世紀的轉摺點上》(1986)、《尼采與形而上學》(1990)，隨感集《人與永恒》(1988)，詩集《憂傷的情欲》(1991)，散文集《守望的距離》(1996)、《各自的朝聖路》(1999)、《安靜》(2002)，紀實作品《妞妞：一個父親的劄記》(1996)、《南極無新聞——喬治王島手記》(2002)、《歲月與性情——我的心靈自傳》(2004)等，1998年底以前作品結集為《周國平文集》(1-6捲)，譯著有《尼采美學文選》(1986)、《尼采詩集》(1986)、《偶像的黃昏》(1987)等。
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