具体描述
俗曰：“不听老人言，吃亏在眼前。”
老人家走的路多，吃的饭多，看的书多，经的事多，想得福多，受的罪多，可谓见多识广，有丰富的生活经验。老人家是中国历史上的文化巨人，他们留下的千古名篇是人类文明的共同遗产。
本书为“老人家说系列丛书”之一，将孟子老人家的至理名言收录其中，加以注释并译成英文，采取汉英对照出版，以飨海内外有心有意于中国传统文化的广大读者。
沧海遗珠：秦汉经学与早期儒家思想研究 一卷钩沉，重现儒学源头之光。 本书并非对《孟子》文本的解读或阐释，而是将目光投向一个更为宏大且复杂的历史场域——秦汉之际，儒家学派在思想版图上的流变、重构与制度化过程。我们试图通过对出土文献、传世史料以及同时代其他思想流派的交叉比对，来描摹一部“失落的儒学史”，一部在“焚书坑儒”的阴影下，如何艰难求存、最终奠定汉代官方意识形态基石的学术演进史。 本书的叙事主线，是围绕“儒家学派如何从战国诸子百家中脱颖而出，并最终被国家权力所吸纳和改造”这一核心问题展开的。我们深知，战国末期的儒学远非铁板一块，其内部存在着以孟子为代表的“性善论”思潮，也存在着强调礼仪实践与社会秩序的保守派，以及受阴阳五行、谶纬之学影响日益加深的新兴势力。 第一部分：秦制之下：儒者之困境与思想的潜流 一、法家独尊与儒者之流散 本书首先考察了秦朝统一后，以李斯为代表的法家思想如何迅速主导了中央集权体制的构建。这一时期的儒生，其命运往往与地方政治力量的消亡紧密相连。我们不再关注《孟子》中对“王道”的理想阐述，而是聚焦于现存简帛文献中对“德治”实践微弱痕迹的捕捉。例如，对数份出土于秦代郡县的法律文书和户籍资料进行细致的比对，探究在严苛的秦律之下，儒家关于“仁政教化”的观念是如何被压制、扭曲，甚至是以一种“技术性”的方式融入地方治理的细节之中。 二、佚失的“稷下”遗产 战国时期，齐国的稷下学宫曾是百家争鸣的舞台。秦灭六国后，这些学者的命运如何？本书通过对《史记》中零星记载的辨析，结合对汉代初期学者家世的追溯，推测大量原本在战国时期就已存在的、但未被孟子学派完全继承的早期儒家文献或思想片段的散佚路径。这部分工作旨在重建一个更具多元性的战国儒学图景，而非仅仅聚焦于某一特定学派的成熟形态。 第二部分：汉初之变：从黄老到复古的过渡 三、楚王淮南与“异端”的萌芽 汉朝建立伊始，统治者采纳的是黄老之术。然而，在这一看似“无为”的治理思想之下，儒家思想的复兴已在暗流涌动。本书重点分析了淮南王刘安及其门客的活动。淮南王文化圈的特点在于其对阴阳五行、神仙方术以及道家哲学的深度融合。我们审视这种融合如何为后来的“独尊儒术”埋下了伏笔——即儒家思想必须在吸收异己元素后，才能获得统治阶层的青睐。这是一种“适应性进化”，而非原教旨的回归。 四、董仲舒的时代背景：权力与学问的联姻 本书的下半部分将焦点完全转向汉武帝时期，核心人物是董仲舒。但我们关注的并非董仲舒如何“发挥”了儒家思想，而是他如何成功地将儒家思想“套餐化”、“政治化”，使其成为维护中央集权、君权神授理论的最好工具。 1. 天人感应的制度化解读： 我们深入剖析了“天人感应”理论在董仲舒手中如何从一种较为朴素的道德预警机制，演变为一套精密的灾异政治学。这种解读为皇帝的统治提供了神圣合法性，同时也为限制君权（理论上）提供了话语权，但实际上是服务于中央集权的。 2. “三纲”的早期形态： 追溯“三纲”观念在汉代儒学中是如何被固定下来的。这并非简单的道德说教，而是社会结构稳定性的哲学论证。我们比对了汉代法律对父权、夫权的具体支持力度，以佐证这种理论如何在国家机器的运作中得到实践。 3. 儒家教育体系的建立： 考察郡国设立“五经博士”的意义。这标志着儒学彻底完成了从“学派传承”到“国家官僚选拔标准”的转变。教育的目的不再仅仅是培养君子，而是培养合格的、思想统一的官员。 结语：未曾被书写的“孟子之道” 本书旨在揭示，秦汉时期儒学的“胜利”，是一个复杂的历史选择与思想妥协的结果。在这一过程中，许多战国时期儒家所强调的，诸如对个体良知的极端尊重、对政治权力的尖锐批判（如孟子所展现的）等精神内核，被有意无意地稀释或悬置了。汉代儒学是“秦汉体制的儒学”，它继承了儒家关于伦理和秩序的框架，但其具体内容和实践方式，已经与战国原初的理想图景产生了深刻的断裂。 本书通过对文献的“反向挖掘”，试图让读者看到，在被官方意识形态所覆盖的“儒家”之下，曾经存在着无数条岔路与被遗忘的智慧。这是一部关于思想的权力斗争史，而非一部人物传记或思想赞歌。
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