Areopagitica pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026
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具体描述
When John Milton wrote Areopagitica in 1644, he was not making a contribution to the great debate on church versus state or the limits of toleration, except incidentally. Areopagitica was the result of the response to his Doctrine and Discipline of Divorce the previous year. Advocating divorce seemed to strike at the roots of any religious society; it was universally condemned, and a divine of the Westminster Assembly demanded from the pulpit that Milton's tract be burnt. The Stationers' Company, less interested in theology than the preservation of the copyright system (Milton, like most of his contemporaries, had not obtained a license for the book), joined in the chorus of condemnation. In Areopagitica, Milton first of all defended himself and his right to express what he had written, and then he moved on to consider a new aspect of the problem, the rights of a book itself, independent of the intention of its author.
On the day the English Parliament abolished the Court of Star Chamber and the ecclesiastical Court of High Commission, freedom of the press, both as an idea and as a material fact, was born. It was to take some time to grow to maturity, and its first years were not without risk and dangers. Parliament had no intention of setting the press free--rather of transferring control into its own hands. But when it finally got around to tackling the problem two years later with the Ordinance of June 16, 1643, Pandora's box had opened--political consciousness had come to the country, brought by the hundreds of books and pamphlets that had been printed in the interval. So not only did this Ordinance have little or no practical effect, it created a new and separate idea of debate among the mass of religious and political controversy: How free can speech be? It was against this background that Areopagitica was published in 1644.
Commentary by Nicolas Barker, searchable live text.
作者简介
约翰·弥尔顿 John Milton
1608-1674
英国诗人、政论家。1608年12月9曰出生于伦敦一个富裕的清教徒家庭。父亲爱好文学，受其影响，弥尔顿从小喜爱读书，尤其喜爱文学。1625年16岁时入剑桥大学，并开始写诗，1632年取得硕士学位。因目睹当时国教曰趋反动，他放弃了当教会牧师的念头，闭门攻读文学6年，一心想写出能传世的伟大诗篇。
1638年弥尔顿为增长见闻到当时欧洲文化中心意大利旅行，拜会了当地的文人志士，其中有被天主教会囚禁的伽利略。弥尔顿深为伽利略在逆境中坚持真理的精神所感动。翌年听说英国革命即将爆发，便中止旅行，仓促回国，投身革命运动。
1641年，弥尔顿站在革命的清教徒一边，开始参加宗教论战，反对封建王朝的支柱国教。他在一年多的时间里发表了5本有关宗教自由的小册子1644年为争取言论自由而写了《论出版自由》。 1649年，革命阵营中的独立派将国王推上断头台，成立共和国。弥尔顿为提高革命人民的信心和巩固革命政权，发表《论国王与官吏的职权》等文，并参加了革命＝工作，担任拉丁文秘书职务。1652年因劳累过度，双目失明。
1660年，王朝复辟，弥尔顿被捕入狱，不久又被释放。从此他专心写诗，为实现伟大的文学抱负而艰苦努力，在亲友的协助下，共写出3首长诗：《失乐园》(1667)，《复乐园》(1671)和《力士参孙》(1671)。1674年11月8曰卒于伦敦。
写作背景：
《论出版自由》是密尔顿在1644年向英国国会提出的一篇演说词。1644年是英国资产阶级向斯图亚特王朝作斗争取得初步胜利的时期，革命内部的资产阶级上层分子长老派害怕革命继续深入，他们竭力控制人民的宗教信仰和政治思想，力图与王党妥协。密尔顿为了争取人民言论出版自由，写了这篇政论，向国会提出呼吁，并在演词中对长老派提出了警告。
目录信息
读后感
编者按： 弥尔顿何许人也？盖剑桥高材，伟大诗人也矣。弥氏失乐园与Homer之Epic，Dante之Divine Comedy共称西方三大诗歌，及其生平，少时身体伟岸，相貌英俊，曾著《阿留帕几底卡（本书）》《偶像的破坏者》，助杀查理一世，护克伦威尔，铲除其他政论，可谓屠龙者生龙鳞，历史...
评分复印本、繁体字，并不是第一次看这样的书。但是能够从开始就抓住我的眼球，并让我想要继续往下看的，此为难得的一本。在此，也只能分享一下个人，从《论出版自由》中的所感。 “如果我能够在此冒昧陈辞，这一事情本身就证明我们已经在相当大的范围内，获得了那种人权自由。”这...
评分长期以来，国内新闻传播学术界对于约翰•弥尔顿（John Milton, 1608-1674）和他的《阿留帕几底卡》（Areopagitica, 1644）抱有一种定见，这种定见可以概括为“弥尔顿影响”。包括如下几个层次：1. 《阿留帕几底卡》是新闻传播思想史上的开山之作，开启了表达自由传统。2. 弥...
评分《论出版自由》读书笔记 《论出版自由》是弥尔顿在1644年向英国国会提出的一篇演讲词。他围绕着“主权在民、天赋人权”，从三个方面揭露了集权主义制度对人民自由权利的压迫，为自由主义媒介规范理论奠定了理论基础。 1、 制定出版物审查制度的人不怀好意；法令本身也存在问题...
评分《论出版自由》是英国伟大的诗人、政治家、民主斗士约翰·弥尔顿在1644年向英国国会提出的一篇演说词，被誉为新闻传播思想史上的开山之作。我所阅读的版本是由吴之椿翻译，商务印书馆在1989年第四次增印的繁体版。全书不足60页，但作为一篇演说词却是长度惊人。坦白说，...
用户评价
这部著作展现了一种近乎宗教般的狂热，但其信仰对象却是人类的理性与自由意志。它不像是一篇正式的法律论证，更像是一位身负重任的先知，向沉睡的大众发出振聋发聩的警告。作者使用了大量排比和对仗，营造出一种气势磅礴的节奏感，使得即便是抽象的哲学概念也变得鲜活有力。我尤其欣赏他对“审查制度是专制统治的徽章”这一论断的坚持。他将思想的自由与公民的勇气紧密联系起来，认为一个不容许质疑的社会，必然是一个精神萎靡的社会。通篇洋溢着一种贵族式的傲骨和对知识分子责任的深刻体悟。这本书的魅力在于，它不是在乞求宽容，而是在**要求**应有的尊重与权利，其姿态是毋庸置疑的，充满了挑战性。读罢，留下的不是知识的堆砌，而是一种昂首挺胸、敢于发声的内在力量。
评分这本书的阅读体验，对我而言，更像是一次对“内在权威”的重新确认。它不是一本提供具体行动指南的指南书，而是一份对心智自由的宪章。作者的论述充满了激昂的浪漫主义色彩，他将思想的自由等同于人类尊严的最高体现。我留意到，书中对于“混合体”的论述非常精妙，即真理与谬误的共存，以及在竞争中真理才能显现其力量的观点。这与那种相信“真理是既成的、需要被保护的”保守心态形成了鲜明的对比。这本书的价值在于，它坚信人类的心灵具有自我修正和辨别是非的能力，前提是必须给予其充分的空气和空间。它教会我，对异见的容忍并非软弱，而是对自身信念强大的终极自信。这种自信，是通过不断面对和驳斥对立面才能真正铸就的。全书的结构像是一座精心雕琢的巴洛克式建筑，装饰繁复，但骨架坚固无比。
评分初次接触这本书，我坦白说，其文风的古雅与繁复一度让我感到吃力，它要求读者投入极高的专注力来跟上作者那如同藤蔓般层层叠叠的排比句和引经据典。然而，一旦沉浸其中，那种老派的雄辩魅力便会显现出来。这更像是一场在宏大历史背景下进行的、以拉丁文式的修辞为武器的哲学搏击赛。作者似乎并不满足于赢得一场辩论，他要的是彻底摧毁所有限制自由思想的壁垒。我被他引用圣经、古典哲学家和罗马法典的娴熟程度所折服，这不仅仅是学问的炫耀，更是为了构建一个无懈可击的道德和理性高地来支持他的核心论点。这本书的力度不在于“温和的建议”，而在于“雷霆万钧的宣言”。它探讨了审查制度的本质——恐惧与傲慢的结合体。读到某些段落时，我甚至能想象到作者在国会或法庭上慷慨陈词的场景，那种将理性之光投射到权力阴影之下的勇气，令人肃然起敬。
评分说实话，我读这本书时，首先感受到的是一种强烈的“历史的重量感”。作者置身于一个信息被严格控制的时代，却以惊人的远见，描绘了未来思想交流的理想图景。这本书的语言风格极具感染力，它不是平铺直叙，而是充满了修辞上的起伏跌宕，像是一部精心编排的独白剧。我印象最深的是作者对于“被禁止的书”的描绘，他将禁止行为本身塑造成比任何禁书都更具煽动性和危险性的东西。这种对“禁止”行为本身的批判，其深度远超出了对具体审查法令的反对。它触及了权力的本质——权力天然地倾向于自我维护和排斥异见。阅读过程中，我不断在问自己，今天我们所珍视的“自由”，是否已经演变成了新的、不易察觉的审查形式？这本书像一面古老的镜子，虽然反射的是十七世纪的景象，却依然能照出我们今日思想环境中的诸多阴影。
评分这部作品初读时，我被其磅礴的气势和深邃的思想深深震撼。它并非仅仅是针对某个特定事件的辩驳，而更像是一部对人类心智自由的颂歌。作者的论证逻辑严密得如同精密的钟表结构，每一个环节都环环相扣，将自由思想的价值提升到了近乎神圣的地位。阅读过程中，我仿佛跟随一位激情四射的演说家，穿梭于历史的尘埃与未来的曙光之间。他对于“真理”的执着探寻，那种不惜一切代价也要让思想挣脱枷锁的决心，极具感染力。我特别欣赏其中对于“思想市场”的隐喻，虽然写于那个特定的时代，但其预见性在今天的数字信息洪流中显得尤为深刻。书中的语言充满了古典的庄重与诗意，但其核心关切——个体良知的自主权和不受压制的表达权——却是永恒的。它迫使我反思，在看似开放的现代社会中，我们是否真的拥有了完全不受约束的言论空间，还是在被更隐蔽的机制所规训。读完后，我的脑海中久久回荡的不是具体的论据，而是一种对精神独立性的热烈呼唤。
评分太难读。difficult to read...
评分好一个激进的自由出版拥护者。有的句子读着慷慨激昂又不失趣味，要不是如此望着古英语的行文我真是要逃跑的。
评分太难读。difficult to read...
评分只看中文版会被各种神和作家的名字搞晕，只看英文版又会被弥尔顿的语言弄得头痛，中英搭配简直完美！附上本书最喜欢的一句话“Give me the liberty to know, to utter, and to argue freely according to conscience, above all liberties." 下次再碰到404和删帖行为时可以像弥尔顿一样，大喊一声Fool! Foolish tongues
评分只看中文版会被各种神和作家的名字搞晕，只看英文版又会被弥尔顿的语言弄得头痛，中英搭配简直完美！附上本书最喜欢的一句话“Give me the liberty to know, to utter, and to argue freely according to conscience, above all liberties." 下次再碰到404和删帖行为时可以像弥尔顿一样，大喊一声Fool! Foolish tongues
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