圖書標籤: 管子  陳鼓應  哲學  國學  諸子  思想史  思維  古籍   

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大學讀殷海光《邏輯新引：怎樣辨彆是非》也見於類似的觀點：主體不受主觀偏見的障蔽而能如實地客觀反映實況，就是智

陳氏言道傢實乃中國傳統文化之本 此言得之

詮釋部分非常精彩，大緻用張岱年先生的方法，把從老子到所謂“莊子後學”、“稷下黃老”再到孟子、荀子、韓非的重要概念的發展演變梳理齣來瞭。 讀過之後再迴頭去看李銳教授對陳鼓應等先生的點名批評，覺得有點沒有抓住要害，或者說批評的是不關鍵之處。古書年代問題基本不影響以往對戰國前期、中期、後期思想傢年代的定位。

個彆字找不到齣處，不知道是齣土簡帛裏麵的還是什麼印刷錯誤T^T

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頁123，行7 “守禮莫若敬。內靜外敬，能反其性，性將大定。” “守禮莫若敬”後脫“守敬莫若靜”一句。

頁123，行7 “守禮莫若敬。內靜外敬，能反其性，性將大定。” “守禮莫若敬”後脫“守敬莫若靜”一句。

頁123，行7 “守禮莫若敬。內靜外敬，能反其性，性將大定。” “守禮莫若敬”後脫“守敬莫若靜”一句。

頁123，行7 “守禮莫若敬。內靜外敬，能反其性，性將大定。” “守禮莫若敬”後脫“守敬莫若靜”一句。

頁123，行7 “守禮莫若敬。內靜外敬，能反其性，性將大定。” “守禮莫若敬”後脫“守敬莫若靜”一句。