中国前现代文学的转型 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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出版者:山东大学出版社

作者:郭延礼

出品人:

页数:388

译者:

出版时间:2005-10

价格:26.00元

装帧:

isbn号码:9787560731056

丛书系列:

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• 近代文学史
• 文学史
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《山海经：远古的神话与地理志》 编者按： 《山海经》是中国古代一部充满奇幻色彩的著作，它以独特的视角，为我们展现了一个光怪陆离、神灵异兽、山川地理交织的远古世界。这部著作的成书年代久远， authorship 至今仍有争议，但其在中国文学、神话学、地理学、民俗学乃至艺术史等领域都产生了深远的影响。本文力求在不涉及现代学术理论框架，仅就文本本身进行梳理和解读，旨在呈现《山海经》最原始的风貌及其内在的逻辑。 一、 溯源与构成：一本来自洪荒的秘卷 《山海经》并非一部独立的、体系严谨的著作，而是历代传说、神话、地理知识、民俗观念等碎片化信息的汇聚与编纂。其全书大致可分为“山经”和“海经”两大部分，“山经”又包含《南山经》、《西山经》、《北山经》、《东山经》、《中山经》五篇，详细描绘了境内外的山脉走势、物产矿藏、珍禽异兽、神灵祭祀等。“海经”则包含《海外经》、《海内经》、《大荒经》三篇，进一步拓展了地理范围，涉及海外诸国、神话起源、创世神话、英雄传说等。 从文本上看，《山海经》呈现出一种独特的叙事风格，它冷静、客观地罗列事象，仿佛一位耐心的记录者，将所闻所见一一载入。没有宏大的叙事，没有曲折的情节，更多的是对事物特征、方位、功用的直接描述。这种“直书”的风格，反而赋予了文本一种原始的力量和神秘的韵味，让人在字里行间触摸到远古先民的想象与认知。 二、 异兽图鉴：山川之间的灵与魅 《山经》部分，其最引人注目的莫过于那些形态各异、能力非凡的异兽。它们并非单纯的动物，而是承载着某种象征意义，是自然力量的具象化，是先民对未知世界的敬畏与想象。 例如，《南山经》中的“獙獙”（bì bì），“其状如狐而九尾，其音如婴儿，食之不饥，可以用御凶。”这九尾狐的形象，早已深入人心，成为神秘与魅惑的代名词。但在这里，它更是一种祥瑞，一种能够带来好运、驱散邪祟的存在。再如“蛊雕”（gǔ diāo），“其状如雕而有角，其鸣自詨，见则其县大水。”这种形似雕但长有角的怪兽，其出现预示着水灾的到来，体现了先民对自然灾害的观察与记录。 《西山经》中的“肥遗”（féi yí），“其状如蛇而四翼，其名曰肥遗，食之则不胀，可以已疴。”这种长有四翼的蛇状生物，食用后能治疗疾病，展现了先民对草药与生物药用的朴素认识。而《北山经》中的“穷奇”（qióng qí），“其状如牛，长大尾，人立而行走，其臭如腥，见则其国大水。”穷奇被描绘成一种凶残的生物，其出现预示着灾难，体现了先民对邪恶力量的恐惧。 《东山经》和《中山经》同样不乏奇珍异兽，如“陵鱼”（líng yú），“其状如鱼而人面，其声如鸳鸯。”这种人面鱼身的生物，其歌声悦耳，象征着美好。还有“玃如”（jué rú），“其状如猿而善投人，其名曰玃如。”这种猿猴状的生物，善于投掷，充满野性。 这些异兽的描述，不仅仅是简单的罗列，它们往往与特定的山脉、河流、草木紧密相连，构成了山川之间生态系统的独特一面。它们的出现、习性、乃至食用价值，都反映了先民在生存环境中的观察、体验与想象。 三、 地理志：山河的脉络与世界的边缘 《山海经》最核心的功能之一，便是其地理志的性质。它以山脉为纲，勾勒出当时人们所能认知到的地理版图，虽然其地理观念与现代有着巨大的差异，但其记录的原始性依然具有独特的价值。 《山经》部分，如“南次二经之首，曰姑媱之山，其上多金玉，其下多铜铁。其东三百里，曰句亶之山，其阳多石，其阴多玉。其上有兽焉，其状如马而白首，其名曰玃（jué），其鸣则衔人。”这种描述，将山脉的方位、矿产资源、以及栖息的生物一一列出。它勾勒出一个充满宝藏和危险的世界，也暗示着当时先民对资源的开发和利用。 《海经》部分，则将视野扩展到“海外”和“大荒”。“海外经”描绘了海外各国的风土人情、奇异风俗，如“海外有大荒，生琼玉。”“大荒经”则更是上溯至宇宙的起源，讲述盘古开天辟地、女娲造人补天等创世神话，将天地万物的生成与远古的英雄传说紧密结合。 “山海经”所构建的世界，并非我们今日所见的平坦大地，而是一个充满奇迹和神秘的立体空间。山川之间，隐藏着无数的通路、通道，连接着不同的地域，甚至不同的维度。这种非线性的、充满连接性的地理观念，反映了先民对于空间认知的独特方式。 四、 神灵与祭祀：敬畏天地，祈求安宁 在《山海经》的世界里，神灵无处不在。它们可以是山川的化身，可以是自然力量的象征，也可以是远古英雄的灵魂。对这些神灵的祭祀，是当时人们与自然、与宇宙沟通的重要方式。 《山经》中，许多山脉都与特定的神灵相关联。“凡南山之首，入海则越八千里，而登万二千里，视其所见，有九门，其神曰鼓（gǔ）。”这种描述，将山脉的地理特征与祭祀的神灵紧密联系起来。神灵的形象、祭祀的方式、以及祭祀所祈求的愿望，都在文本中有所体现。 例如，“凡此山之神，皆须七（sè）牲，亦曰（shān）牲，而祭之。其神大（dà）旱，则杀（dòng）牲，以祭之。其日（chén）雨，则杀（fú）鸟，以祭之。” 这里的祭祀方式，因应不同的自然现象而变化，体现了先民对自然的敏锐观察和灵活的应对策略。 《海经》部分，更是充满了宏大的神话传说，如黄帝、炎帝、蚩尤等上古神祇的争斗，女娲的补天造人，后羿射日等。这些神话故事，不仅是关于远古的传说，更是先民对于宇宙秩序、社会起源、以及人类命运的深刻思考。 五、 跨界与影响：一部流传千古的瑰宝 《山海经》的价值，远不止于其文本本身。它如同一扇窗口，让我们得以窥见中国古代先民的思维方式、想象力、以及对世界的认知。这部奇书，对后世的文学、艺术、哲学、民俗学等产生了深远的影响。 在文学方面，从屈原的《天问》到魏晋南北朝的志怪小说，再到后世的奇幻文学，《山海经》所描绘的奇幻世界、神灵异兽，为无数的文学作品提供了灵感。那些生动形象的描写，那些充满想象力的设定，早已融入了中华民族的文化基因。 在艺术方面，《山海经》中的异兽形象，也成为了绘画、雕塑等艺术形式的重要题材。从古代的壁画、画像石，到现代的插画、动漫，那些古老而神秘的形象，依然焕发着强大的生命力。 在民俗学方面，《山海经》中所记载的许多神话传说、祭祀习俗，都与后世的民间信仰、节日庆典有着千丝万缕的联系。它为我们理解中华民族的传统文化，提供了宝贵的线索。 总而言之，《山海经》是一部难以简单定义的著作。它既是远古的神话故事集，又是模糊的地理志，更是承载着先民想象力与智慧的文化瑰宝。阅读《山海经》，如同穿越时空，与那些远古的灵魂对话，感受那个充满神秘与神奇的洪荒时代。它提醒我们，在理性与秩序之外，还有一个充满想象力与未知的世界，值得我们去探索与珍藏。

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我一直认为，优秀的研究不应只是对过去的总结，更应对我们理解当下文化提供参照系。这本关于前现代文学转型的巨著，恰恰体现了这种面向未来的眼光。作者在探讨古典文学中“自我意识”萌芽和“抒情主体”构建的过程中，不自觉地触及了现代性议题的源头。他细致地梳理了从早期注重群体叙事到中晚期转向个人情感自剖的轨迹，但其高明之处在于，他并未简单地将这一轨迹等同于“进步”。相反，他揭示了这种转向背后所付出的代价——例如，某些宏大叙事传统的式微，或者人与自然之间关系理解的微妙变化。尤其对晚期文人阶层在官场失意后，如何通过文学实践来重塑其内在秩序的分析，读来令人深思。它揭示了文学不仅仅是反映社会，更是一种主动进行文化抵抗和心理调适的实践工具。这种对文学内在能动性的强调，让我对如何看待当下的文化生产有了更深层次的反思。

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这本书的语言风格，说实话，初读时有些挑战，因为它充满了学者特有的严谨与精确，几乎没有为了迎合大众读者而设置的“轻松”入口。然而，一旦适应了这种密度极高的论述节奏，你便会发现其中蕴含着一种冷峻而迷人的美感。它像一幅用极细的线条勾勒出的工笔画，每一个细节都承载着沉甸甸的论证重量。作者在构建其理论框架时，表现出了极高的自觉性，他非常清晰地界定了自己所使用的核心概念——比如他对“文气”流变性的定义，明显超越了传统的阐释。最吸引我的是关于文体“边界模糊化”的讨论。在特定的历史节点，诗、文、辞之间的界限是如何被打破，哪些边缘化的写作形式是如何通过精英的挪用而进入主流视野的，这些过程被作者抽丝剥茧地呈现出来。这不仅仅是文学史的书写，更像是一部关于知识权力如何运作的社会学考察。阅读过程中，我常常需要反复咀嚼那些长句和复杂的从句，但每当一个论点完全被吸收后，那种豁然开朗的智力满足感，是其他通俗读物无法比拟的。

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这本厚重的著作，从浩瀚的中国古代文学典籍中开辟出一条新颖的路径，让人在阅读过程中不断感到惊喜。作者的史料搜集工作可谓是殚精竭虑，他不仅仅关注那些被传统史学反复咀嚼的经典篇章，更是深入到地方志、笔记、乃至民间歌谣中去，挖掘出那些被主流叙事所忽略的微小声响。这种“由下而上”的重构策略，极大地丰富了我们对前现代文学图景的理解。特别是对于文学体裁的演变那一章节，作者没有采取简单的线性叙述，而是巧妙地运用了“互文性”的视角，将诗歌、散文、小说乃至戏曲之间的相互渗透和影响，勾勒得淋漓尽致。比如，他对宋代“话本”向明清“章回小说”过渡阶段的分析，不仅探讨了叙事技巧的成熟，更深入挖掘了社会阶层变迁对“说书人”话语权影响的复杂互动。读罢此书，我感觉自己仿佛站在一个全新的高地，俯瞰过去那些熟悉的文学山脉，它们不再是孤立的峰峦，而是相互连接、互相塑造的复杂地貌。这种细致入微的考辨和宏大叙事的结合，体现了扎实的学养和不落窠臼的洞察力。

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这本书的价值，不仅在于其扎实的学术贡献，更在于它提供的多维度观察世界的工具箱。作者对待资料的态度，严谨到近乎苛刻，任何一个引文的选取都像是经过了精密的计算，以支撑其核心论点。我特别欣赏其章节之间的结构安排，它们并非简单的前后相继，而是形成了一种螺旋上升的论证结构，前面提出的概念会在后续的章节中被不断深化和修正，迫使读者保持高度的注意力。在叙事策略上，本书大量运用了“反常识”的提问方式来驱动论证，比如探讨那些被认为“不入流”的文本如何在特定历史关口成为推动文学变革的关键力量。这种对“文学史的阴影地带”的关注，极大地拓宽了我们的视野。它成功地将文献学的精微考证与宏大的思想史视野熔于一炉，最终呈现出一幅既精准又富有生命力的前现代文学发展全景图。这是一部需要反复阅读、细细品味的学术精品。

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读完这本书，最深刻的印象是它那种近乎偏执的对“意义生成”过程的关注。作者似乎对“稳定”的概念抱有一种天然的怀疑，他执着于探究在看似静止的文学传统背后，那些暗流涌动的、颠覆性的力量是如何悄然积累并最终爆发的。这种动态的视角，使得原本枯燥的文本考证焕发出勃勃生机。我尤其欣赏作者在处理文人审美趣味转向时所采用的细腻笔法。他没有简单地将“唐风”与“宋韵”对立起来，而是通过对具体词汇使用频率变化、特定意象（如“残月”或“扁舟”）负载情感的侧重差异，来重建那个时代知识分子内心世界的微妙波动。书中对“拟古”现象的解读也令人耳目一新——它不再被视为缺乏创造力的复古，而是一种带着反思性的、主动选择的文化立场。这种“在继承中反抗，在模仿中超越”的辩证法贯穿全书，使得每一个看似既定的文学史结论都被置于一个充满张力的场域中重新审视。这无疑是一部对学界提出挑战，同时也给予学界丰厚滋养的力作。

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因为郭老师的通史太长了，所以找了他这本简史性质的先读了，可是有点失望。里面的观点已经属于文学史常识了，而且不知为什么，好多章节内容有重复。这可能真得是一本对于初入近代文学的本科生才有用的“简史”吧。不过还是有两点了，比如郭老师论证严复和林纾不是桐城派。

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