具体描述
本书包括朱熹思想与佛教哲学、朱熹与道家、道教、古代气功对中国思想文化的影响、历史的启示：气功、特异功能、宗教方术与古代战争、人间恩怨：王安石父子与吕惠卿、晚清权臣识人及驭人之道（上）——曾国藩的相术、晚清权臣识人及驭人之道（下）——荣禄的相术、洪宪闹剧：袁世凯父子及方术迷信、“鹤知夜半”：郑孝胥的隐秘情结、附录：“化鹤炎裔”别解、说鼻、也谈“反骨”出典及其前后变迁、略论中医祝由术的历史发展及其在清代的演变等内容。
作者简介
张荣明，男，1952年生，上海华东理工大学人文科研究院副院长，教授。已出版著作：《中国古代气功与先秦哲学》，《方术与中国传统文化》，《从老庄哲学至晚清方术》，《道佛儒思想与中国传统》，《庄子说道》，《相术》。另主编、编著及校点《方外秘籍精选》、《中国神秘文化典籍类编》、《道藏精选》、《中国古代民间方术》等八种。
目录信息
“天地与我并生”、“思想囊括宇宙”——庄子与帕斯卡尔思想之比较
老庄哲学与印度《奥义书》及东方神秘主义
朱熹思想与佛教哲学
朱熹与道家、道教
古代气功对中国思想文化的影响
历史的启示：气功、特异功能、宗教方术与古代战争
人间恩怨：王安石父子与吕惠卿
晚清权臣识人及驭人之道（上）——曾国藩的相术
晚清权臣识人及驭人之道（下）——荣禄的相术
洪宪闹剧：袁世凯父子及方术迷信
“鹤知夜半”：郑孝胥的隐秘情结
附录：“化鹤炎裔”别解
说鼻
也谈“反骨”出典及其前后变迁
略论中医祝由术的历史发展及其在清代的演变
后记
· · · · · · (收起)
读后感
应该如下: 张荣明，男，1952年生，上海华东理工大学人文科研究院副院长，教授。已出版著作：《中国古代气功与先秦哲学》，《方术与中国传统文化》，《从老庄哲学至晚清方术》，《道佛儒思想与中国传统》，《庄子说道》，《相术》。另主编、编著及校点《方外秘籍精选》、《中国...
评分曾国藩，荣禄，袁世凯.... 但凡中国人，总逃不掉老祖宗积累几千年的地看人的眼光，方式。。 神秘的面象，骨相，气相....
评分应该如下: 张荣明，男，1952年生，上海华东理工大学人文科研究院副院长，教授。已出版著作：《中国古代气功与先秦哲学》，《方术与中国传统文化》，《从老庄哲学至晚清方术》，《道佛儒思想与中国传统》，《庄子说道》，《相术》。另主编、编著及校点《方外秘籍精选》、《中国...
评分曾国藩，荣禄，袁世凯.... 但凡中国人，总逃不掉老祖宗积累几千年的地看人的眼光，方式。。 神秘的面象，骨相，气相....
评分曾国藩，荣禄，袁世凯.... 但凡中国人，总逃不掉老祖宗积累几千年的地看人的眼光，方式。。 神秘的面象，骨相，气相....
用户评价
《从老庄哲学至晚清方术》这个书名，本身就蕴含着一种穿越历史的魅力。我对老庄哲学一直抱有浓厚的兴趣，尤其是老子《道德经》中那种“上善若水”的德行追求，以及“无为而无不为”的政治哲学。庄子的《逍遥游》更是以其天马行空的想象和对精神自由的极致描绘，让我对生命的意义有了更深的思考。我期待这本书能够深入浅出地阐释这些思想的核心，并探讨它们在中国文化传统中扮演的角色。而“晚清方术”则将我的注意力引向了那个充满变革与动荡的时代。晚清，一个中国传统社会面临西方文明冲击、自身也在进行艰难转型的时期。在这个过程中，方术——那些涉及占卜、符咒、养生、风水等领域的传统技艺——是如何被看待和应用的？它们是否在社会转型期，成为人们寻求精神慰藉、应对不确定性的一种方式？更让我好奇的是，这本书是如何将老庄哲学与晚清方术这两者联系起来的？是否存在一种从哲学理念到实践操作的转化，例如，老庄哲学中关于“自然”的观念，是否在晚清的某些养生方术中得到了体现？或者，在社会动荡时期，人们对“道”的追寻，是否会转化为对某些方术的依赖？我希望这本书能为我揭示这种跨越千年、连接思想与实践的微妙关系，让我从中窥见中国文化在面对历史巨变时，其精神内核如何得以传承与演变，以及古老智慧如何持续地影响着人们的生活。
评分《从老庄哲学至晚清方术》这个书名，立即勾起了我对中国思想史发展脉络的浓厚兴趣。老庄哲学，我一直认为是中国哲学中最具独特性和深远影响力的部分。我对老子《道德经》中关于“无为而治”的政治哲学，以及“道”作为万物本源的理念，还有庄子那种“乘天地之正，而御六气之辩”的自由精神，都充满了好奇。我期待这本书能够深入挖掘这些思想的精髓，并探讨它们是如何影响了中国人的世界观和价值观。而“晚清方术”则将我的思绪引向了那个充满变革与挑战的时代。晚清，一个传统与现代激烈碰撞的时期，西方科学技术的涌入，社会制度的动荡，以及人们精神层面的困惑，都为方术的生存和发展提供了特殊的土壤。我很好奇，那些在老庄哲学影响下形成的“顺应自然”、“返璞归真”等观念，是否在晚清的方术实践中有所体现？比如，某些养生方术，是否体现了对身体与自然和谐统一的追求？或者，在社会动荡不安时，人们是否更容易通过占卜、符咒等方式来寻求心灵的慰藉和对未来的掌控？更令我着迷的是，这本书试图将这两者——看似抽象的哲学和看似具体的方术——联系起来。我希望作者能够揭示其中潜在的逻辑，例如，老庄哲学所强调的“道”的神秘性和不可言说性，是否在晚清方术的某些实践中得到了某种具象化的表达？或者，方术的某种流变，是否也折射出社会对老庄哲学某些观念的某种误读或曲解？我期待这本书能为我提供一个独特的视角，去理解中国传统文化在历史变迁中的连续性与创新性，以及古老智慧如何在新的时代语境下焕发出不同的生命光彩。
评分拿到《从老庄哲学至晚清方术》这本书，我脑海中立刻浮现出一个宏大的时间跨度和思想转变的画面。老庄哲学，作为中国哲学史上的一座巍峨高峰，其对宇宙本体、人生意义的探讨，总是能引发我无尽的思考。我特别想知道，作者是如何将老子《道德经》中那深邃的“道”与“德”的辩证关系，庄子《逍遥游》里那种超越功利、与天地精神相往来的自由境界，进行系统梳理和解读的。是着重于其形而上的哲学思辨，还是会结合具体的历史语境，去探究老庄思想在不同时代的流传与演变？而“晚清方术”，这个词语本身就带着一种神秘感和历史的厚重感。晚清时期，中国社会正经历着前所未有的巨变，旧的秩序摇摇欲坠，新的思想思潮涌入。在这个过程中，那些古老的方术，例如占卜、符咒、养生、医术中的一些非主流疗法，它们是怎样在时代的洪流中生存下来的？是否存在一种普遍的心理机制，使得在社会动荡、精神困惑的时期，人们更容易转向这些带有神秘色彩的知识体系？更关键的是，作者是如何将这两者——看似形而上的哲学和看似形而下的方术——连接起来的？是探讨老庄哲学中的某些观念，例如“返本归元”、“调和阴阳”等，如何在晚清的方术实践中找到了新的体现？或者是，晚清的方术，在某种程度上，是对老庄哲学所倡导的“顺应自然”的一种世俗化、操作化的回应？这本书似乎提供了一个独特的视角，去观察中国文化在历史变迁中的精神脉络，我希望能从中获得深刻的洞见，理解古老智慧如何在新的时代语境下焕发新的生命力。
评分《从老庄哲学至晚清方术》这个书名，让我立刻联想到了中国思想史上的一条重要线索。老庄哲学，我一直认为是中国哲学中最具精神深度和超拔意义的部分。我渴望在这本书中看到对老子“道”的本源性、宇宙论的探讨，以及他“无为而治”的政治智慧是如何被后世理解和应用的。庄子的“齐物论”、“逍遥游”，更是将哲学思考推向了艺术和生命的极致，那种“鼓盆而歌”的豁达，那种“乘天地之正，御六气之辩”的自由，是多么令人向往。那么，作者将如何梳理和阐释这两位思想巨匠的思想体系，尤其是他们思想中那些最具原创性和影响力的部分？而“晚清方术”这部分，则立刻让我想到那个风云际会的时代，西方科学的冲击，社会结构的转型，以及人们在精神层面的焦虑与探索。我想知道，在那个由启蒙理性主导的时代，那些承载着古老智慧和经验的方术，是如何被看待的？它们是作为迷信被扫除，还是以某种方式被保留、转化，甚至是重新激活？例如，晚清的医学、占卜、符箓等，其中是否蕴含着我们尚未完全理解的关于自然、生命、宇宙的认知？更让我好奇的是，这本书试图建立这两者之间的桥梁。是否存在一种内在的逻辑，使得人们在追求老庄哲学所提供的精神自由的同时，也会在晚清的方术中寻找具体的实践方法或解答？或者说，方术中的某些原则，是否能够被看作是对老庄哲学某些抽象概念的具象化表达？我期待这本书能为我揭示这种跨越千年、连接哲学与实践的微妙关系，让我在历史的长河中，看到传统文化适应与演变的多重面向。
评分这本书的标题《从老庄哲学至晚清方术》本身就充满了吸引力。我一直对中国古代思想史有着浓厚的兴趣，尤其是道家思想，它那种返璞归真、顺应自然的智慧，总能在纷繁复杂的世界中给予我一种宁静的力量。老庄哲学，作为道家思想的集大成者，其思想的深度和广度，无论是对人生观、价值观的塑造，还是对艺术、政治的启示，都具有超越时空的价值。我期待这本书能够深入剖析老庄思想的精髓，比如“道”的不可言说性，“无为而无不为”的政治哲学，以及庄子那种超脱世俗、纵情逍遥的生命态度。同时，我也很好奇它会将这种思想的源头如何与晚清那个风雨飘摇的时代联系起来。晚清，一个传统与现代激烈碰撞的时期，西方文明的涌入，内部的变革与动荡，无疑对中国传统思想产生了巨大的冲击。在这个时代背景下，古老的方术，那些承载着人们对生命、健康、命运等未知领域探索的技艺，它们是如何在西方科学理性思潮的冲击下，以何种形式继续存在、演变，甚至被重新解读？这本书是否有意图探讨，在这种剧烈的社会变革中，人们是否会更加倾向于在传统的方术中寻求某种精神寄托或解决方案？或者，方术的某种形态是否也体现了对“道”的某种世俗化、具象化的理解？我非常期待作者能够为我揭示这其中曲折而又充满智慧的联系，让我在阅读中，不仅能够重温老庄思想的璀璨，更能理解中国文化在历史长河中，面对外部压力时所展现出的韧性与创造性。这本书的篇幅和内容量，似乎预示着它将是一次深刻的思想漫游，我已迫不及待想要沉浸其中。
评分《从老庄哲学至晚清方术》这本书的标题，立刻吸引了我。我一直对老庄哲学那份超脱世俗的智慧和追求精神自由的境界深深着迷。老子《道德经》中“道可道，非常道”的玄妙，“无为而无不为”的深刻，以及庄子《逍遥游》里那种“北冥有鱼，其名为鲲”的想象力，都让我对中国的传统思想有了更深的敬畏。我希望这本书能够深入阐释老庄思想的核心概念，例如“道”、“德”、“无为”、“逍遥”等，并探讨它们在中国文化史上的传承和发展。而“晚清方术”，则将我的目光引向了那个充满矛盾与变革的时代。晚清，一个中国传统社会经历巨大动荡的时期，西方文明的冲击、内部的改革与革命，无疑给人们的精神世界带来了巨大的挑战。在这样的背景下，那些古老的方术，如占卜、风水、符咒、养生术等，它们是如何在现代性的浪潮中得以延续，甚至变形的？我非常好奇，书中是否会探讨晚清时期人们转向方术的心理动因，以及这些方术在当时社会中所扮演的角色？更令我期待的是，作者如何将老庄哲学与晚清方术这两者联系起来？是否存在一种内在的逻辑，使得人们在追求老庄哲学所倡导的“道”的境界时，也会在晚清的方术实践中寻找某种心灵的慰藉或对现实问题的解答？例如，方术中对“天人合一”、“阴阳五行”的理解，是否与老庄哲学中的某些观念有所呼应？我希望这本书能为我打开一扇新的窗户，去理解中国文化如何在这种历史性的断裂与连接中，展现出其强大的生命力和适应性，并从中汲取关于古老智慧在当代依然具有价值的启示。
评分我对《从老庄哲学至晚清方术》这本书的期待，首先源于它所涵盖的两个看似遥远却又可能存在内在联系的领域。老庄哲学，一直是让我着迷的东方智慧宝库。我希望这本书能够深入浅出地阐述老子《道德经》中关于“道”的虚静、无形，以及“德”的内在生成，还有“水”的哲学象征意义。庄子呢？他的思想，那种汪洋恣肆、不受拘束的风格，以及他对生命本质的洞察，总能带给我一种精神上的解放。我特别期待书中能有对“庖丁解牛”这种“以神遇不以目视”的技艺之道的解析，以及“梦蝶”所蕴含的关于真实与虚幻的哲学思考。而“晚清方术”，则将目光引向了那个剧烈变革的时代。晚清，是一个传统文化面临西方冲击的时代，也是社会结构发生深刻变化的时期。在这个背景下，人们的精神寄托和对未知世界的探索，是否会更加倾向于那些古老而神秘的方术？我很好奇，书中所指的“方术”具体涵盖哪些内容？是那些被视为“迷信”的民间技艺，还是其中也包含着一些具有深刻智慧和实用价值的实践？更重要的是，作者是如何将老庄哲学这种高深的形而上学，与晚清方术这种可能更加世俗化、操作化的实践联系起来的？是否存在一种“形而上”与“形而下”的传承，即老庄哲学中的某些精神，如何在晚清的方术实践中得到了某种程度的体现或转化？我希望这本书能为我提供一个全新的视角，去理解中国文化如何在历史变迁中保持其精神的连续性，以及古老的智慧如何在新的时代背景下呈现出意想不到的生命力。
评分《从老庄哲学至晚清方术》这本书的标题，瞬间就抓住了我的注意力。我一直对中国哲学史上，特别是老庄哲学那种独特的思维方式和精神境界非常着迷。老子《道德经》中“道”的不可言说性，“无为而无不为”的辩证智慧，以及庄子《逍遥游》里那种自由奔放、超脱功利的生命姿态，都让我对东方智慧有了更深的体悟。我期待这本书能深刻地解读老庄思想的精髓，并分析其在中国文化传承中的地位。而“晚清方术”这部分，则将我的目光投向了那个中国社会经历剧烈变革的时代。晚清，是一个旧秩序瓦解、新思潮涌动的时期，西方科学与中国传统文化产生了激烈的碰撞。在这种背景下，方术——诸如占卜、风水、符咒、养生等——是如何生存和演变的？它们是否在一定程度上反映了当时人们面对未知和不确定性时的心理需求？更令我兴奋的是，这本书似乎试图在老庄哲学这一高深的形而上学与晚清方术这一相对具象化的实践之间建立联系。我迫切想知道，作者是如何阐释这种联系的？是否存在一种从“道”到“术”的转化，即老庄哲学中的某些思想，如何在晚清的方术中找到了某种具体的操作或实践方式？或者，方术中的某些逻辑，是否也隐约折射出老庄哲学中关于自然规律、生命节奏的理解？我非常期待这本书能为我提供一个独特的视角，去理解中国传统文化在历史变迁中的韧性与创造力，以及古老的智慧如何在不同的时代语境下焕发出新的生命。
评分《从老庄哲学至晚清方术》这个书名，对我来说，就像打开了一扇通往中国思想史深处的神秘之门。我一直对老庄哲学抱有特殊的感情，它那份返璞归真、顺应自然的智慧，总是能在我感到疲惫的时候给予我心灵的慰藉。老子《道德经》中“道”的包容万象，“无为”的处世哲学，以及庄子《逍遥游》中那种超越物我、遨游精神世界的自由，都是我汲取灵感的重要源泉。我期待这本书能够深入剖析老庄思想的精髓，以及它们在中国文化发展史上的重要性。而“晚清方术”，则将我的目光引向了那个风起云涌的时代。晚清，是中国近代史上的一个关键时期，传统文化与西方文明激烈碰撞，社会结构也经历了深刻的变革。在这个背景下，方术——那些包含着占卜、风水、符咒、养生等元素的传统技艺——它们是如何在这种剧烈的变动中得以存在的？它们是否在一定程度上反映了当时人们在面对未知和不确定性时的心理需求和精神寄托？更令我期待的是，这本书是如何在老庄哲学这种高深的形而上学与晚清方术这种更具实践性和神秘色彩的领域之间建立起联系的？是否存在一种从哲学理念到具体实践的传承，例如，老庄哲学中关于“天人合一”的观念，是否在晚清的某些方术实践中找到了具体的体现？或者，在社会动荡时期，人们对“道”的追寻，是否会转化为对某些方术的信赖？我希望这本书能为我提供一个独特的视角，去理解中国传统文化如何在历史的洪流中保持其精神的连续性，以及古老的智慧如何在新的时代背景下呈现出意想不到的生命力。
评分《从老庄哲学至晚清方术》这个书名，给我一种强烈的历史感和思想的纵深感。我一直对老庄哲学抱有浓厚的兴趣，尤其是老子《道德经》中关于“道”的哲学本体论，以及“无为而治”的政治理念，还有庄子《逍遥游》中对生命自由的极致追求，都让我受益匪浅。我渴望在这本书中看到作者如何深入剖析这些思想的精髓，以及它们在中国文化传统中的地位和影响。而“晚清方术”，则将我的思绪拉回到那个风云变幻的时代。晚清，是中国历史上一个转型时期，传统的社会秩序受到冲击，新的思想思潮涌入。在这样的时代背景下，方术——那些涉及占卜、算命、风水、符咒、养生等领域的知识和实践——扮演了怎样的角色？是作为一种被排斥的“迷信”，还是在社会转型时期，成为人们寻求内心秩序和精神慰藉的一种方式？更令我好奇的是，作者是如何在老庄哲学和晚清方术之间建立联系的？是否是说，在社会变迁、人心浮动之时，人们对老庄哲学所倡导的“返璞归真”、“顺应自然”等观念的追求，会转化为对某些方术实践的青睐？例如，方术中对“天人感应”的理解，是否与老庄哲学中“人法地，地法天，天法道，道法自然”的思想有所关联？我期待这本书能为我揭示这种跨越哲学与实践、古老与近代的联系，让我在历史的长河中，看到中国智慧在不同时代语境下的演变与传承，并从中获得对传统文化生命力的深刻认识。
评分掉书袋+胡说八道。作者把'乘云气，御飞龙'的姑射神人，等于庄子本人，谁给他的理解能力。
评分图书馆站着看完半本
评分很多胡言
评分郑孝胥晚年号“夜起叟”，初见时心想真是个直白人，老了可不是要起夜嘛，哈哈，看完张荣明分析才知道郑自命白鹤转世，附会“鹤知夜半”而刻意为之。郑追随溥仪任伪满洲国国务总理，终于实现了鹤相情节，但青史严于斧钺，到底遭人唾弃。还是陈石遗“实就其妾宿也”的分析好，一针见血，奥卡姆剃刀一把。
评分有意思。
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