中国少数民族社会与文化 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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出版者:中山大学出版社

作者:杨鹤书

出品人:

页数:0

译者:

出版时间:1999-01-01

价格:15.6

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isbn号码:9787306014610

丛书系列:

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• 少数民族
• 文化
• 社会
• 中国
• 民族学
• 人类学
• 民俗学
• 社会学
• 历史
• 地域文化

汉地佛教在边疆地区的传播、适应与重构：以川滇藏区为例（18世纪末至今） 本书聚焦于十八世纪末以来，汉地佛教（主要指汉传佛教，如禅宗、净土宗等，以及与藏传佛教的接触和融合）在西南边疆地区——特别是四川、云南、西藏接壤地带的传播、在地化过程及其引发的社会文化变迁。 本研究旨在超越传统将该区域视为单一藏传佛教中心的视角，深入挖掘汉地宗教力量在这一复杂文化交汇带所扮演的动态角色及其带来的多重影响。 引言：边疆地缘政治与宗教轴线的重塑 清代中后期，随着西南边疆的有效管辖和流民的迁入，汉地文化元素开始以前所未有的深度渗透到传统的藏区和少数民族地区。本书考察的地理范围，横跨了今四川南部（如凉山彝区、川滇交界）、云南西北部（如迪庆藏区、怒江傈僳族地区）以及西藏东缘地带，这些区域在历史上即是农耕文明与游牧文明的缓冲地带，宗教信仰呈现出高度的复合性。我们首先梳理了清代中央政府对边疆宗教事务的管理政策，特别是对僧侣身份、寺院经济以及跨区域宗教交流的规制，为后续分析奠定了制度基础。 第一部分：传播的路径与载体——从商贸到移民 汉地佛教并非以单一的、有组织的传教形式进入边疆，其传播更依赖于社会经济活动的扩散。 1. 军事屯垦与官方布道： 考察了清廷在西南少数民族聚居区设立的驻军、土司管辖区以及移民屯垦的背景下，随军僧侣和随官吏而至的汉传寺庙（如在部分府州城郭内建立的关帝庙、城隍庙的附设佛殿）。这些机构初期主要服务于汉族官民和商贾，但其象征性的存在本身就构成了文化压力和影响的源头。 2. 边贸网络与民间信仰的渗透： 重点分析了马帮、茶马古道沿线的商人作为宗教传播介质的作用。这些商人在沿途捐资修建或修缮小型佛堂、凉亭，将汉地的佛龛、神像、佛教民间故事（如《目连救母》）带入少数民族聚居的茶马站点。本书通过对部分沿线商会记录和地方志的梳理，还原了这些“流动性”的信仰空间。 3. 汉族移民社区的“信仰孤岛”： 在部分被开垦的河谷地带，随着汉族移民的定居，逐渐形成了具有明确汉文化特征的社区。这些社区内仿建的汉传寺院（如早期的禅院或净土道场）成为维持族群认同的文化中心。研究探讨了这些社区如何通过婚姻、互助等方式，与周边的藏族、彝族等社区发生有限的、表层的宗教互动。 第二部分：本土化的适应与形态演变 当汉地佛教元素进入到以藏传佛教为主导的社会结构中时，它并未完全取代原有信仰，而是经历了一个复杂的适应和重组过程。 1. 信仰的并置与“混合性”神祇谱系： 考察了在一些边疆寺庙中，汉传佛教的菩萨（如观音、文殊）与藏传佛教本尊、甚至地方神祇（如山神、林神）共同被供奉的现象。我们分析了这种并置背后的功能性需求——满足不同族群信众在不同生活面向的祈愿。例如，在涉及农耕和水利灌溉的事务上，汉传信仰中的河神和土地公的影响力可能得到凸显。 2. 仪式与语境的借用： 阐述了汉传佛教的某些仪式元素（如超度法会中的部分仪轨、特定的斋戒形式）被当地僧侣采纳，并融入到他们原有的藏传佛教法会中，以增强仪式的“普适性”或迎合某些汉族捐助者的偏好。这一过程往往是潜移默化的，表现为文本或行为上的“杂糅”。 3. 汉传典籍的本土化阐释： 尽管系统性的汉传佛经翻译工作较少进入边疆腹地，但部分通俗易懂的净土宗或禅宗口诀、偈语，通过地方士绅或文化掮客的口传，被简化和改造后在地方语境中传播，与当地的“本教”理念产生概念上的共振。 第三部分：边疆社会的张力、融合与地方认同的构建 汉地宗教势力的进入，对当地社会结构和族群关系产生了微妙的冲击和调适。 1. 寺院经济与资源竞争： 在有限的耕地和水资源区域，汉传寺庙的土地购置、香火钱的募集，与当地藏传寺院之间可能存在隐性的经济竞争。本书通过分析清代地方衙门的土地纠纷记录，揭示了这种资源摩擦的个案。 2. “文化汉化”的感知与抵抗： 探讨了少数民族精英阶层如何看待汉地宗教的渗透。在某些情况下，为了争取清廷的政治庇护或经济支持，地方上层可能会主动迎合并模仿汉传佛教的某些仪式或建筑风格；而在另一些情况下，则存在着对文化主导权的坚守与抵抗，表现为对纯正藏传传统的强调。 3. 现代转型中的角色变化： 进入二十世纪后，特别是民国时期乃至更晚的时期，随着国家认同的强化和现代教育的引入，汉传佛教在边疆的形态发生了新的变化。一部分原有的汉传社群在国家民族政策下与主体文化融合，而其宗教遗产则逐渐被地方志或文化遗产保护机构所收编，成为该区域多元文化历史的注脚，而非活跃的宗教力量。 结论：多重信仰景观下的边疆活力 本书认为，中国西南边疆的宗教图景并非二元对立的“藏汉冲突”，而是一个复杂、多层次的互动场域。汉地佛教的传播和适应，是清代帝国整合、商业流动和人口迁徙共同作用的结果。它不仅丰富了边疆地区的信仰生态，也为我们理解中国宗教史中“在地化”的普遍规律提供了独特的案例视角。本书的最终目标是，重建一个更为细致入微的边疆信仰谱系，揭示文化在流动中生成新的意义的可能性。

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这本书的叙事节奏和论证结构处理得相当高明，它巧妙地平衡了宏观的历史脉络与微观的个体经验。我特别欣赏其对**民族地区经济转型与社会流动**这一主题的处理。作者没有落入“传统与现代”二元对立的俗套，而是深入探讨了在全球化浪潮下，少数民族在**资源开发、文化旅游和劳务输出**中所面临的困境与机遇。例如，书中关于某个山区侗族村寨引入生态农业项目的案例分析，细致地描述了外部经济因素如何冲击了原有的土地分配制度和社区决策模式。这种描述并非简单的批判，而是展现了一种复杂的动态博弈：一方面，年轻人通过打工获得了前所未有的物质改善；另一方面，年长的族人却感到社区的凝聚力正在瓦解。这种双重影响的细致入微的描摹，使得我们能更全面地理解现代化进程对这些脆弱文化生态的渗透和改造。它迫使读者去思考，文化保护的边界到底在哪里，以及我们如何定义“发展”。

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作为一本严肃的学术著作，其对**语言文字与知识体系**的考察部分，无疑是全书的硬核所在，也最能体现作者深厚的功底。书中对几种仍在口头流传的少数民族史诗和创世神话的解读，其考据之严谨，令人叹服。作者没有停留在文学赏析层面，而是运用了比较语言学的方法，试图还原这些神话故事在族群迁徙和文化交流中的变异轨迹。特别是书中对于**口头叙事者（如说书人、巫师）的知识垄断地位**的分析，揭示了文化传承中权力的运作机制。这些口述传统是如何被特定群体掌握、解释，并用于维护其社会地位的，书中提供了非常深刻的洞察。通过对比不同版本的故事，作者展示了文化是如何在口耳相传中，被不断地“重写”和“适应”的。这种对知识流动的关注，让读者看到了活生生的文化生命力，而非僵化的文本。

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这本《中国少数民族社会与文化》无疑是一部深入且细致的民族志著作，它成功地将冰冷的人类学理论与鲜活的田野调查成果融为一炉。尤其让我印象深刻的是作者对特定族群的**亲属制度**进行剖析的章节。不同于那种泛泛而谈的概括，书中详尽地描绘了摩梭母系社会中“走婚”的复杂逻辑，以及藏族不同地域间关于土地和牲畜继承权的微妙差异。我记得有一段特别精彩，描述了某个西南边陲小族的婚姻谈判过程，其中涉及到的彩礼、嫁妆乃至“反哺”习俗，其繁琐程度和背后的经济逻辑，让我这个局外人感到震惊。作者并未简单地将这些视为“奇特习俗”，而是将其置于特定的生态环境和历史变迁中进行解读。例如，某种游牧民族对“非血缘亲属”的强化，明显是为了在资源匮乏的季节保证基本的生产互助。这种将文化现象与生存策略紧密挂钩的分析视角，极大地拓宽了我对“家庭”定义的理解，让我意识到文化的多样性绝非肤浅的服饰和歌舞，而是深刻的生存智慧的结晶。这本书在方法论上也非常严谨，大量引用的口述史料和一手访谈记录，使得叙事充满了温度和真实感。

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初读这本厚厚的书稿时，我本以为会陷入晦涩的社会学模型和教条式的论述中，但惊喜地发现，作者在描述**宗教信仰与物质文化**之间的互动时，展现出了极高的文学素养和敏锐的洞察力。书中关于西南苗族“无形文化遗产”的论述，特别是对于**图腾崇拜与祭祀仪式**的影像化描摹，简直如同在眼前上演。有一部分专门讲解了白族“三道茶”的文化意涵，它不仅仅是一种饮品，更是对人生的苦、中、乐三个阶段的哲学隐喻。我尤其被其中对**丧葬礼仪**的对比分析所吸引——不同地区、不同阶层对死亡的观念和处理方式，折射出他们对生命循环的根本认知。书中对仪式中的色彩运用、音乐节奏以及空间布局的详尽记录，让我仿佛能闻到酥油灯的气味，听到低沉的经诵声。这种全方位的感官调动，使得那些原本遥远陌生的仪式变得触手可及。它不仅仅是在记录“有什么”，更是在探究“为什么会是这样”，揭示了信仰如何内化为日常生活的肌理，支撑着族群的集体认同和世界观。

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这本书最让我感到震撼的，是它在处理**族群关系与国家政策**交叉领域时的那种审慎和平衡感。它并没有回避敏感的议题，而是以一种近乎冷静的笔触，梳理了自特定历史时期以来，中央政府对少数民族地区实施的**教育、语言和身份认同政策**的实际效果。作者通过大量的个案对比，展示了政策在不同地域和不同族群间产生的非预期后果。比如，推行标准化教育如何无意中加速了某些方言的消亡，或者某些扶贫政策如何意外地强化了族群间的等级观念。这种对政策效力的“去浪漫化”分析，非常宝贵。它没有简单地将政策视为单一的善恶体，而是将其放入复杂的社会网络中进行检验。阅读这些章节时，我深感学者的责任——不仅要赞美文化之美，更要诚实地审视外部力量介入后产生的深刻影响，让读者能更清醒地认识到“民族问题”的复杂性与现实的张力。

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