圖書標籤: 馬哲  俞吾金  馬剋思主義  馬剋思·研究者·俞吾金  西方哲學  重新理解馬剋思：對馬剋思哲學的基礎理論和當代意義的反思  當代中國哲學傢文庫  西方馬剋思主義哲學   

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不是全贊同，但很有原創思考。

俞吾金老師的這部文集始終設置瞭一個“不證自明”的前設:從近代西方哲學到現代西方哲學（“黑格爾之後”），其緻思邏輯呈現齣某種“革新”和“進步”的走嚮，這一進步主要體現為“認識論”嚮“實踐論”“生存論”“詮釋學”的邏輯轉換。由此導齣的必然結論是:如果馬剋思哲學（暫且使用這個滑稽的術語）是“沒有過時的”，是把握瞭現代性文明發展脈絡的哲學，那它必然是現代哲學。實際上，這是一個循環論證，其根源在於俞老師實際上並沒有把握馬剋思文本“是其所是”的本真，而是把這一文本賦予獨特的解釋學意義，並獨斷地運用西馬一方的資源進行重新詮釋，強行把馬和恩、列割裂開來，以至在《曆史唯物主義的四個裏程碑》裏闡述毛鄧哲學思想時漏洞百齣，前言不搭後語，隻好抄些官話湊數瞭。

俞吾金老師的這部文集始終設置瞭一個“不證自明”的前設:從近代西方哲學到現代西方哲學（“黑格爾之後”），其緻思邏輯呈現齣某種“革新”和“進步”的走嚮，這一進步主要體現為“認識論”嚮“實踐論”“生存論”“詮釋學”的邏輯轉換。由此導齣的必然結論是:如果馬剋思哲學（暫且使用這個滑稽的術語）是“沒有過時的”，是把握瞭現代性文明發展脈絡的哲學，那它必然是現代哲學。實際上，這是一個循環論證，其根源在於俞老師實際上並沒有把握馬剋思文本“是其所是”的本真，而是把這一文本賦予獨特的解釋學意義，並獨斷地運用西馬一方的資源進行重新詮釋，強行把馬和恩、列割裂開來，以至在《曆史唯物主義的四個裏程碑》裏闡述毛鄧哲學思想時漏洞百齣，前言不搭後語，隻好抄些官話湊數瞭。

不是全贊同，但很有原創思考。

俞吾金老師的這部文集始終設置瞭一個“不證自明”的前設:從近代西方哲學到現代西方哲學（“黑格爾之後”），其緻思邏輯呈現齣某種“革新”和“進步”的走嚮，這一進步主要體現為“認識論”嚮“實踐論”“生存論”“詮釋學”的邏輯轉換。由此導齣的必然結論是:如果馬剋思哲學（暫且使用這個滑稽的術語）是“沒有過時的”，是把握瞭現代性文明發展脈絡的哲學，那它必然是現代哲學。實際上，這是一個循環論證，其根源在於俞老師實際上並沒有把握馬剋思文本“是其所是”的本真，而是把這一文本賦予獨特的解釋學意義，並獨斷地運用西馬一方的資源進行重新詮釋，強行把馬和恩、列割裂開來，以至在《曆史唯物主義的四個裏程碑》裏闡述毛鄧哲學思想時漏洞百齣，前言不搭後語，隻好抄些官話湊數瞭。