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出版者:浙江古籍出版社

作者:张俊

出品人:

页数:467

译者:

出版时间:1997-06-01

价格:21.8

装帧:

isbn号码:9787805183701

丛书系列:中国小说史丛书

图书标签:

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好的，这是一份针对名为《清代小说史》的图书，但内容完全不涉及该主题的图书简介。 --- 《西域古道上的丝路风物志：唐宋辽金元时期中外文化交流的物质载体与精神纽带》 图书简介 本书是一部深度剖析唐、宋、辽、金、元五个朝代间，丝绸之路沿线物质文化交流与精神思想互动的恢弘之作。它摒弃了传统上聚焦于政治军事或纯粹艺术史的叙事框架，转而以“丝路”这一动态地理空间为核心，探讨了在特定历史时期，商品、技术、宗教、习俗如何跨越欧亚大陆的广袤疆域，在不同文明之间激荡、融合，并最终塑造了特定时代面貌的复杂过程。 第一部分：大漠孤烟中的物质流转——交通、贸易与商品地理 全书开篇聚焦于唐代丝绸之路的鼎盛时期及其后期的转型。我们首先检视了长安与罗马、波斯之间主要的陆路通道和海上航线。不同于以往侧重于“丝绸”本身的研究，本书将分析重心放在了那些不为人知的“陪衬货物”上：胡椒、香料、琉璃、宝石、以及来自中亚和波斯湾的牲畜与纺织品。 作者详细描绘了敦煌、高昌、撒马尔罕等重要中转站的商业生态。例如，对唐代粟特商人贸易网络构建的深入考察，揭示了他们如何在文化多元的背景下，建立起超越族群的信用体系与商业契约。特别值得一提的是，书中对“食货”的研究，通过对宋代进口香料在宫廷与民间消费的差异分析，勾勒出消费阶层对异域风物的不同理解与接纳程度。辽金时期，女真与契丹族群的兴起对既有贸易路线的冲击与重塑，也被细致地梳理出来，展示了边疆民族如何有效利用和改造既有商道，服务于其自身的政治经济需求。 第二部分：技术迁徙与工艺革命——胡风汉韵的交织 物质的流动必然伴随着技术的扩散与革新。本书的第二部分专门探讨了手工业技术的双向传播。在唐代，来自中亚的冶金术、制陶工艺（如绿釉技术）对中原的影响，被置于一个更广阔的交流背景下进行考察。我们对比了唐三彩与萨珊波斯器物在造型与釉料上的异同，力图还原技术工匠在不同文化间迁徙时的知识转移过程。 进入宋代，随着造船技术的进步，海上丝绸之路的重要性凸显。书中详尽分析了宋代磁州窑与东南亚、乃至埃及福斯塔地区陶器风格上的相互渗透。特别是元代，蒙古帝国建立的庞大疆域史无前例地促进了东西方工匠的直接交流。作者通过考古发现的铭文和实物，论证了色目工匠在元大都建筑、天文仪器制作中所扮演的关键角色，揭示了技术在帝国构建中的功能性作用。 第三部分：信仰的边界与精神的远航——宗教、哲学与文学的渗透 丝绸之路不仅是商人的通道，更是思想传播的河流。本书的第三部分侧重于精神层面的交流。 对于唐代，重点分析了佛教的中国化进程中，外来语汇和叙事模式的吸收。不同于以往专注于禅宗的论述，本书着重探讨了摩尼教、祆教（拜火教）在唐帝国首都的短暂兴盛及其对民间习俗的影响，结合敦煌文书，重构了这些外来信仰如何融入世俗生活图景。 宋辽金元时期，伊斯兰教的传入与传播是重要的议题。书中详细考察了泉州、广州等地的蕃坊，分析了波斯、阿拉伯语文献的翻译与传播对宋代儒学思辨的影响，特别是理学与某些中亚哲学思想的潜在对话。元代，藏传佛教在蒙古贵族中的地位提升，本书从物质文化角度切入，考察了元代宫廷中藏传佛教艺术（如唐卡、坛城）的制作工艺、材料来源以及其对汉地佛教艺术风格的重塑。 第四部分：风俗变异与生活重塑——饮食、服饰与乐舞 文化交流最直观的体现往往体现在日常生活的细微之处。本书的第四部分关注“异域风情”的日常化。 从唐代的“胡服骑射”风尚，到宋代对“舶来”饮食（如石蜜、胡饼）的推崇与本土化改造，再到元代游牧文化对服饰禁令的松动与重设，本书描绘了一幅生动的跨文化生活画卷。作者特别关注了乐舞的传播，例如，从西域传入中原的“胡旋舞”，如何在不同朝代的宫廷中被重新解读和演绎，从最初的异域奇观，逐渐成为帝国文化中不可或缺的一部分。 总结与展望 《西域古道上的丝路风物志》旨在提供一个多维度、重实证的分析框架，以唐宋辽金元时期为时间切面，证明丝绸之路远非一条单向的商品运输线，而是一个复杂、动态、持续重塑欧亚大陆文化基因的互动场域。本书通过对物质载体的细致梳理，最终揭示了不同文明在碰撞与交融中实现自我超越的内在动力。 ---

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坦率地说，我是在朋友的极力推荐下才购入的，原本担心这是一本晦涩难懂的“冷门”专著。然而，实际的阅读体验却大大超出了预期。作者的文笔虽是学术体，但绝不枯燥，尤其擅长使用富有画面感的语言来描摹小说场景。比如，描述某部小说中市井生活的繁华景象时，那种声音、气味、人潮涌动的动态感，仿佛就在眼前，让人垂涎欲滴。更重要的是，作者在论述中始终保持着一种批判性的眼光，不盲目歌颂也不轻易贬低，而是将作品置于其产生的社会文化语境中进行审视。他对小说中权力结构与潜规则的揭示，尤其深刻。例如，探讨小说人物的婚姻悲剧时，背后折射出的其实是封建宗法制度对个体自由的无情绞杀，这种穿透现象直达本质的分析能力，让人读得酣畅淋漓，深感思想的激荡。

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这本书的价值，我认为远远超出了对清代小说的研究范畴，它更像是一部观察中国传统知识分子如何应对社会变迁的“心史”。作者在梳理小说流派演进的同时，也在不动声色地勾勒出清代社会思潮的暗流涌动。我尤其赞赏其中对于小说批评史的梳理。如何看待小说，在不同时期，知识精英们持有怎样的争论和立场，作者都进行了详尽的回溯。他清晰地展示了从早期对“不入流”的轻视，到中期对其社会教化功能的肯定，再到晚期对其揭露社会弊端的推崇，这种认知的转变过程，本身就是一部微型的思想史。阅读过程中，我不断地与书中的观点进行对话和反思，甚至会忍不住翻阅其他相关文本，去印证或反驳作者的某些论断。这种启发性，正是衡量一部优秀学术著作的最高标准。

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这本书的编排结构，可谓匠心独运，逻辑性强到令人发指。作者似乎摒弃了简单的时间线索，而是采取了“主题先行，兼顾时间”的宏大叙事策略。例如，某一章节专门探讨“女性意识在小说中的觉醒”，然后纵览了从康熙到道光年间，不同地域、不同阶层女性形象的塑造演变，这种跨越时空的对比，使得主题的张力被极大地拉伸和强化。我特别喜欢作者对一些边缘化作品的关注。那些常常被主流文学史所忽略的，如地方志体小说、讽刺民间戏曲的文人笔记等，都被一一纳入考察范围，极大地拓宽了“清代小说”的定义边界。这种“不放过任何一个角落”的挖掘精神，体现了学者应有的良知与勇气。读完全书，我发现自己脑海中关于清代文学的版图被彻底重绘了，那些曾经模糊不清的边角地带，此刻都变得清晰而具体。

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说实话，这本书的阅读体验，对于一个自诩对中国古典文学有所涉猎的普通读者来说，初看时颇有些门槛。它的学术气息非常浓厚，引用的注释和旁征博引的内容，让人感觉到作者的知识体系之庞大，简直像一座知识的迷宫。不过，一旦耐下心来，沉浸其中，那种探索未知的乐趣便会油然而生。最让我拍案叫绝的是，作者对于“世情小说”和“谴责小说”之间的微妙分野，提出了非常独到的见解。他没有采取简单的二元对立，而是通过对具体作品中批判力度的细微差别进行剖析，构建了一个更具层次感的小说流派谱系图。这种细腻的辨析，打破了我以往对清代小说相对刻板的印象。读罢全书，我感觉自己对“小说”这一文体的社会功能和文化担当，有了脱胎换骨的认识。它不再仅仅是茶余饭后的消遣，而是承载着一个时代最深沉的焦虑与最热烈的希望的载体。

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这部鸿篇巨制读完，心中五味杂陈，绝非三言两语可以概括。它像一面多棱镜，映照出清代社会各个角落的斑斓图景。首先被深深吸引的是其对小说发展脉络梳理的细致入微。作者显然下了极大的功夫去挖掘那些湮没在历史尘烟中的早期作品，那些在民间口耳相传，却鲜有墨迹留存的变文和话本，都被他小心翼翼地从档案深处和民间记忆中打捞出来，置于聚光灯下。尤其是对小说艺术技巧演变的论述，简直是教科书级别的精准。比如，叙事视角的转换，从早期的白描式平铺直叙，到中晚期对人物内心世界的深入刻画，每一步的转变都辅以扎实的文本例证，让人不得不佩服作者深厚的学养和严谨的治学态度。阅读过程中，我时常感到自己仿佛穿越回了那个时代，与书中的人物同悲同喜，对那个时代特有的道德观念、伦理困境有了更深层次的理解。它不仅仅是一部学术著作，更像是一部生动的社会风俗画卷，让人在求知的过程中获得了极大的审美愉悦。

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捡重点的例证吧，其实整体思想比较笼统。

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明清之际和清前期的部分仔细读了一下，对于了解小说史的背景是很有用的，不过毕竟有些学术话语已经过时了，要注意参考的程度。

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论文缘故，匆匆翻阅

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太笼统了，比起刚刚读完的浦安迪，这本有点索然无味，倒是可以多看看苗怀明。

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作为清代小说书目来用不能更合适，文本内容、艺术特色总结都很到位，详略得当。但是在分期问题上仍然存在着笼统片面的情况，一些结论下得比较草率。此外，现在越来越觉得大陆学者所做的文学史通篇读下来都是中规中矩，问题意识太弱，创新观点不足。在这一点上《剑桥中国文学史》就做得很好了——虽然有时候过分创新而不重实证的问题又很明显……（偏要再打一枪！） PS 从导师处借来的，现在这书真是不好找了，难道我要再复印一本么……