中国古代哲学的逻辑发展 --上册 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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出版者:上海人民出版社

作者:冯契

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页数:372

译者:

出版时间:1983.10

价格:1.5元

装帧:平装

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《世界文明的起源与早期思想探索》 第一部分：文明的曙光与早期宇宙观的构建 本书深入探讨了人类文明早期在不同地理区域独立萌芽和发展的历程，重点考察了驱动这些早期社会形成复杂结构和信仰体系的关键要素。我们首先将目光投向美索不达米亚的苏美尔和阿卡德文明，分析其城市国家的兴起如何催生了最早的法律条文和行政管理思想。苏美尔人的神话叙事，如《吉尔伽美什史诗》，不仅是文学杰作，更是早期人类对生命意义、死亡恐惧和自然界无常性的哲学回应。书中细致考察了泥板文书中的占卜记录和预兆解读，揭示了早期理性思维如何在神谕的框架内寻求秩序与确定性。 随后，我们将场景转移至古埃及，探讨尼罗河的周期性泛滥如何塑造了其独特的“玛阿特”（Ma’at，宇宙和谐与正义）概念。玛阿特不仅仅是宗教教义，它渗透到法老统治的合法性、社会阶层的划分乃至个人行为规范的方方面面。本书详尽分析了《亡灵书》中的审判场景，阐释了古埃及人对死后世界、道德责任以及灵魂不朽的复杂理解。我们考察了阿肯那顿改革时期一神论的短暂尝试及其对后世宗教思想的潜在影响，并对比了古埃及人对时间——线性时间（历史记录）与循环时间（季节更替）——的二元认知。 本书的第三章聚焦于印度河流域文明（哈拉帕文明）的未解之谜。虽然文字尚未完全破译，但通过对莫亨佐-达罗和哈拉帕遗址的考古发现，特别是其高度规划的城市布局、先进的排水系统，我们可以推断出其社会可能存在一套高度统一且注重卫生的治理哲学。我们通过比较其印章符号与其他早期文明的表意文字，尝试构建关于其社会组织和可能的世界观的合理猜想。 第二部分：轴心时代的前夜——早期思想的多元爆发 随着青铜时代的衰落和铁器的普及，社会结构经历剧变，为更为内省和系统化的哲学思考创造了条件。本部分将审视地中海东岸和爱琴海地区的早期思想活动。 在古希腊，我们在荷马史诗的英雄主义道德观（特别是关于荣誉、命运和“阿瑞特”（Arete，卓越美德）的探讨）与早期自然哲学（Presocratics）的思辨之间架设桥梁。我们详细分析了米利都学派（泰勒斯、阿那克西曼德、阿那克西美尼）如何从神话解释转向对“本源”（Arche）的探求，标志着从“神话思维”向“逻各斯思维”的关键性转变。书中特别强调了赫拉克利特关于“变动不居”（Panta Rhei）和对立统一的辩证思想，以及巴门尼德对“存在”的永恒、不变的本体论断言，这两者构成了西方形而上学对立论战的基石。 同时，本书对遥远的东方，即早期中华大地上思想的酝酿进行了细致的梳理。在商代晚期，通过对甲骨文卜辞的研究，我们得以窥见早期宗教观念中“帝”（最高神）与祖先崇拜的紧密结合。这种对天命（Mandate of Heaven）的早期雏形的关注，为后世政治伦理的构建埋下了伏笔。我们着重分析了周代礼乐制度的建立，考察了“礼”如何从祭祀规范演变为维护社会等级秩序的政治哲学工具，以及“德”的概念如何开始与统治权力的正当性关联起来。这些早期的实践哲学虽然尚未形成系统的学派，但它们为“轴心时代”的百家争鸣奠定了文化土壤和政治背景。 第三部分：早期伦理与政治思想的萌芽 在文明的扩张与冲突加剧的背景下，人类开始更深入地关注人与人之间的关系，以及理想的社会秩序。 本书将分析早期的法律思想。从汉谟拉比法典中体现的“以眼还眼”原则，我们不仅看到了对报复的限制，更看到了国家权力介入维护社会平衡的努力。我们将此与早期希腊城邦的法律实践（如梭伦改革的初步尝试）进行对比，探讨“法”的起源是源于神谕的转述，还是源于人类社会内部对公平的集体需求。 在伦理建构方面，我们将审视早期东方智慧对“克制”与“和谐”的强调。例如，在周代思想中，如何通过家族伦理的延伸来规范国家行为。这种自下而上、由内而外的道德规范，与地中海世界早期关注个体在城邦（Polis）中应扮演的角色，形成了鲜明的对比。我们考察了这种差异如何预示了未来东西方哲学在关注点上的分野——一方侧重于内在的德行培养与宇宙秩序的契合，另一方则更强调城邦的公共生活与公民美德。 本书的结论部分，将总结这些早期思想如何在地理隔离和文化差异中，共同回答人类最基本的问题：我们从哪里来？世界是如何构成的？我们应该如何行动才能过上好的生活？这些多元化的答案共同构成了人类早期思想探索的辉煌序章，为后续的经典哲学体系的建立提供了丰富的材料和对立的视角。本书旨在呈现一个宏大、多维度的早期世界图景，关注其思想如何与自然环境、社会组织和政治实践紧密交织，共同塑造了后世文明的基石。

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这本《中国古代哲学的逻辑发展——上册》的阅读体验，简直是一次穿越时空的思想探险。作者对于先秦诸子百家的梳理，不是简单的罗列观点，而是深入挖掘了他们在不同历史语境下的思维脉络。我特别欣赏作者对“名辩学”的论述，清晰地勾勒出公孙龙、惠施等人在语言逻辑上的挣扎与突破，那种对概念边界反复试探的劲头，即便放在今天来看也毫不过时。书中对早期儒家思想中“仁”与“礼”的辩证关系的阐发尤为精妙，它不是把儒家描绘成一个铁板一块的教条体系，而是展现了其内部张力与演变过程。比如，通过对比孔子与孟子的论述，我看到了从强调社会秩序到关注个体良知这一发展路径的必然性，这种细腻的层次感，让原本有些抽象的古代思想变得鲜活起来，仿佛能听到当年稷下学宫里辩论的声响，对建立一个宏观而又扎实的中国哲学史框架非常有帮助。

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翻开这本书，首先感受到的是一种老派学者沉稳的笔调，行文之间透露着扎实的文献功底，绝非泛泛而谈的“导论”式著作。尤其是在处理早期道家思想时，作者没有急于给“道”下一个明确的定义，而是花费大量篇幅，通过对《道德经》和庄子文本的细致拆解，展示了其思想体系的**内在矛盾与张力**，这才是真正有价值的研究。例如，书中对“无为”概念的解析，就避免了简单地将其等同于“消极避世”，而是将其置于政治哲学和社会治理的维度去考察，揭示了老庄思想中蕴含的深刻的**历史批判性**。对于习惯了碎片化阅读的现代人来说，这种循序渐进、层层递进的论证方式，或许需要一些耐心，但一旦沉浸其中，便能感受到那种逻辑链条环环相扣的智力愉悦，它迫使你慢下来，重新审视那些我们自以为已经理解的概念。

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这本书的结构安排极为考究，它没有采用简单的“人物传记”式的叙事，而是更侧重于**思潮的碰撞与逻辑的演进**。读到墨家学派的部分，我最大的感受是其思想体系的**工程学式的严谨性**。作者将“兼爱”、“非攻”等伦理主张，置于墨家以“尚贤”、“节用”为核心的社会操作层面进行考察，使墨家不再是那个被儒家简单贴上“墨守成规”标签的学派，而是一个具有高度组织性和实践精神的**社会改良方案的提出者**。这种将哲学思辨与社会实践紧密结合的论述角度，极大地拓宽了我对先秦思想“实用性”的理解。它不像有些学术著作那样束之高阁，而是充满了解决现实问题的野心与智慧，读后让人深思，我们当下在社会治理上是否遗漏了某些墨家可以借鉴的“逻辑模块”。

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这是一部需要反复咀嚼才能体会其深意的著作。它最大的特点在于其**穿透表象的辨析能力**，尤其在处理不同学派之间的交叉与渗透时，表现得淋漓尽致。我尤其关注到作者在比较法家与道家在“治术”上的异同时，所展现出的那种不偏不倚的学术态度。法家的“势”与道家的“无为而治”，在作者的笔下，不再是简单的对立，而是对权力运行规律在不同历史阶段的**不同侧重和解决方案**。读到最后，我感觉自己仿佛完成了一场严格的智力训练，它教会我的不仅仅是“知道了”谁提出了什么观点，更重要的是“理解了”这些观点在当时的**逻辑必要性**和它们是如何相互塑造、最终导向中国思想格局的完成。其严谨性让人肃然起敬。

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这本书的价值，很大程度上体现在它对**哲学基本问题在古代中国的“首次发问”**的精确捕捉上。在探讨阴阳五行学说时，作者的论述就非常高明，没有被其后世的迷信色彩所裹挟，而是将其还原为早期中国哲人试图构建一套**完整世界图景的努力**。他们试图用最基础的、可感知的元素（金木水火土）来解释宇宙的生成、人事的变迁乃至人与自然的关系。这种从经验观察上升到普遍性原理的思维跃迁，本身就是古代智慧的伟大之处。书中对于这种“原型思维”的梳理，让我清晰地看到了中国哲学在试图建立一个**自洽的本体论体系**时所经历的艰辛与成果，相较于西方从“原子”或“理念”出发的路径，提供了一个极具启发性的参照系。

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