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出版者:文物出版社

作者:丁福保编

出品人:

页数:0

译者:

出版时间:2002-9-1

价格:140.00元

装帧:精装

isbn号码:9787501004447

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东方智慧的璀璨明珠：一窥佛教精神世界的深邃奥秘 当人类的目光穿越时空的迷雾，探寻生命存在的根本意义，当心灵的舟楫在无尽的烦恼海洋中艰难跋涉，寻求彼岸的安宁，一种古老而充满活力的思想体系——佛教，便以其博大精深的智慧，指引着无数求索者。本书并非对某一特定佛教典籍的详尽阐释，亦非对某个宗派理论的片面解读，而是致力于为读者打开一扇通往佛教精神世界的大门，勾勒出其宏伟的哲学图景，展示其深邃的伦理关怀，以及其独特的艺术表达。 佛教，作为一种世界性的宗教和哲学，其核心思想根植于对生命本质的深刻洞察。它并非鼓吹虚无，也非宣扬宿命，而是以一种理性而慈悲的眼光审视世界。其最根本的洞见在于“无常”的法则——一切事物都在不断变化，没有永恒不变的实体。这种无常观并非消极的悲观，反而是一种解放。它告诉我们，我们所执着的、所痛苦的，皆因未能认识到其短暂性；而我们所期望的、所向往的，也因其可塑性而拥有无限可能。 在此基础之上，佛教进一步阐述了“苦”的本质。这里所说的“苦”，并非仅仅指肉体的疼痛或精神的忧愁，而是更广泛地涵盖了生命中一切不圆满、不称意、以及由无常变化带来的失落感。生老病死、求不得、爱别离、怨憎会、五蕴炽盛，这“八苦”是我们共同的生命体验。然而，佛教的伟大之处在于，它并非仅是揭示苦，更是提供了超越苦的途径。这条途径，便是“道”，也就是八正道——正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。这八个方面，环环相扣，构成了实践佛教智慧的完整体系，引导着修行者逐步摆脱烦恼的束缚，走向内心的平静与解脱。 “无我”是佛教另一个核心的哲学概念。它挑战了我们习以为常的“自我”观念，指出我们所认为的独立、永恒的“我”，实则是由五蕴（色、受、想、行、识）等诸种因缘和合而成的暂时现象。这种“无我”的洞见，并非否定个体的存在，而是瓦解了“我执”——对“我”的过度执着与认同，这正是许多痛苦的根源。一旦我们认识到“无我”，便能更客观地看待自己与他人，减少分别与对立，培养出更广阔的慈悲心。 慈悲，是佛教精神的另一面鲜明旗帜。它并非一种空泛的情感，而是建立在对众生皆有佛性、皆有苦难的深刻体认之上。从“无我”推导出“众生平等”，再从“众生平等”生发出“同体大悲”。佛教倡导的慈悲，是无条件的、普遍的，愿一切众生离苦得乐。这种精神，体现在佛教的许多实践中，如布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若等“六度万行”。它们是通往觉悟的实践方法，也是将佛教智慧转化为实际行动的指南。 佛教的哲学体系，其精妙之处在于它对事物相互关联、相互依存的强调。万事万物并非孤立存在，而是处于一个复杂而动态的因果网络之中。“缘起”理论，即“此有故彼有，此生故彼生”，深刻揭示了宇宙万象的生成与灭亡皆有其原因与条件。这种缘起观，使我们认识到自身的行为并非孤立，而是会产生一系列的连锁反应，从而引导我们更加谨慎地行事，承担起对自身和他人乃至整个世界的责任。 在认识论上，佛教同样提供了独到的见解。它重视“智慧”，尤其是“般若智慧”，即对诸法实相的直接了悟。这种智慧，并非通过思辨或逻辑推理能够完全获得，而是需要通过禅修等实践来亲证。禅修，作为佛教的核心实践之一，通过调伏散乱的心，观照自身的念头与感受，逐渐培养出内心的觉知力与定力。在这个过程中，修行者能够逐渐体会到“心”的本质，超越二元对立的思维模式，达到一种澄明、宁静的状态。 佛教的宇宙观，也极具特色。它并不局限于我们所感知的有限空间，而是提出了“三界”、“六道”等概念，描述了一个更为宏大和复杂的生命轮回体系。虽然这些概念在不同时代和不同文化背景下可能被赋予不同的解读，但其背后所蕴含的，是对生命无尽流转与业力果报的深刻思考。佛教并非鼓励我们沉湎于对来世的想象，而是强调当下“一念”的重要性，因为每一个起心动念，都可能成为未来际遇的种子。 佛教的另一迷人之处，在于其与艺术的深度融合。从宏伟壮丽的石窟寺庙，到精美绝伦的造像、壁画，再到悠扬动听的梵呗圣歌，佛教艺术以其独特的精神内涵和艺术形式，向世人传递着佛法的意境与教义。这些艺术作品，不仅仅是审美对象的呈现，更是修行者心灵世界的投影，以及对宇宙真理的具象化表达。它们无声地诉说着关于慈悲、智慧、解脱的故事，触动着观者的内心，引导他们走向对生命意义的更深层次的探索。 本书旨在呈现佛教思想的广度与深度，而非仅仅罗列概念。我们将力求以一种清晰、易懂、且富于启发的语言，引领读者走进佛教的智慧殿堂。无论是对佛教哲学感到好奇的初学者，还是对佛法有一定了解的求索者，都将在这场心灵的旅程中，找到属于自己的那份启迪与滋养。我们相信，佛教的智慧，穿越千年的时空，依然闪耀着不灭的光芒，能够为现代社会中迷失与焦虑的心灵，提供一种深刻的安顿与指引，帮助我们更好地理解生命，安顿内心，并以更加慈悲与智慧的方式，面对生活的种种挑战，最终走向内心的觉醒与超越。

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丁福保编纂之《佛学大辞典》有“一千二百功徳”条，归为名数类，曰： 六根清净之功德也。法华经法师功德品曰：“若善男子、善女人，受持是法华经。若读若诵，若解说，若书写，是人当得八百眼功德，千二百耳功德，八百鼻功德，千二百舌功德，八百身功德，千二百意功德。以是功德...  

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丁福保編纂之《佛學大辭典》有「一大事」條，歸為術語類，曰： 開顯實相妙理之事業，開示佛知見之事業也。一大者，實相之妙理，謂佛知見，即法華之妙法也。法華經方便品曰：「諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現於世。」 按，佛法亦有體用。在這裡，「一大」為體，「事」則為用...  

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閒翻丁福保集編之《佛學大辭典》，得「一切智」條，歸屬「術語」類，其釋義曰： 佛智之名。三智之一。知了一切之法。 按，所謂「三智」，即一切智、道種智、一切種智之「三智」。本人於一切宗教可謂「懸隔」，對於教中義理種種，殊難真切認知體會。只是作一般文章與道理上看去...  

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閒翻丁福保集編之《佛學大辭典》，得「一切智」條，歸屬「術語」類，其釋義曰： 佛智之名。三智之一。知了一切之法。 按，所謂「三智」，即一切智、道種智、一切種智之「三智」。本人於一切宗教可謂「懸隔」，對於教中義理種種，殊難真切認知體會。只是作一般文章與道理上看去...  

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丁福保編纂之《佛學大辭典》有「一切」條，歸為術語類，曰： 該羅事物之稱。玄應音義曰：「說文云：一切，普也。普即遍具之義，故切宜從十。說文，十謂數之具，從七者俗也。」史記曰：「臣觀諸候王邸第百餘，皆高祖一切功臣。」索隱曰：「此一切，猶一例，同時也，非如他一切，...  

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拿到这本“大辞典”，我的第一感受是它的内容组织逻辑简直是教科书级别的严谨。它似乎并不是简单地按照汉字的笔画顺序来排列条目，而是隐约能感觉到一种内在的哲学体系的脉络在其中运作。比如，将关于“三法印”、“四谛”这类核心概念的解释放在了显著的位置，并且相互之间形成了有机的关联网络。我尝试着从“缘起”这个词入手，系统地追踪了它如何引申到“十二因缘”，再到“无我”的论证，发现编纂者在设计词条间的交叉引用时，下足了功夫。这不仅仅是一个简单的定义汇编，更像是一张精心绘制的佛教知识的导览图。对于我这种在学习过程中经常遇到“一词多义”或者“概念边界模糊”情况的人来说，这种结构化的编排极大地帮助我构建了清晰的知识框架。它让我意识到，很多看似独立的佛学术语，其实是紧密联系在一起，共同服务于一个宏大的世界观。

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作为一名已经接触佛学多年、但总感觉知识体系不够系统化的业余爱好者，我不得不说，这本书的深度和广度是令人敬畏的。我原以为自己对一些基础的概念已经了然于胸，但在查阅了几个相对冷门的部派术语后，才发现自己原先的理解有多么浅薄。例如，关于“阿毗达磨”的细分和不同论师的观点差异，这本书的处理非常精到，没有采取一概而论的简单化处理，而是详细列举了不同学派在这个问题上的主要论点和反驳。这种对学术争议的如实呈现，体现了编者严谨的治学态度——他们似乎更倾向于提供材料，让读者自己去思辨，而不是直接给出唯一的“标准答案”。这对我来说，是一种精神上的解放，它鼓励我跳出既有的认知舒适区，去面对佛学内部的复杂性与多元性，这比单纯记忆定义有价值得多。

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这本书的实用性，体现在它对日常阅读的巨大助力上。我经常在阅读一些古典译本或者现代学者的研究论文时，遇到一些不熟悉的梵文或巴利文专有名词的汉译。过去，我可能需要同时翻阅好几本不同的词典或参考书才能拼凑出全貌。但有了这本“大辞典”，很多时候，即便是那些拗口难懂的音译词，它也能提供清晰的解释，并追溯到其在梵文中的本源意义，这对于理解早期佛教思想的传播和演变路径，有着不可替代的作用。它不仅仅是一本查“义”的书，更像是一把钥匙，能打开许多因语言障碍而关闭的理解之门。我特别欣赏它对一些重要概念所使用的“多重解释”方式，既照顾了初学者的入门需求，也保留了高阶学者所关注的细微差别。

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这本书的装帧设计真是让人眼前一亮，封面那种典雅的墨绿色配上烫金的书名，透着一股沉静而厚重的历史感，初次上手就感觉这不是一本轻松读物，而是值得细细品味的工具书。内页的纸张质量也相当不错，触感温润，即便是长时间翻阅也不会感到刺眼，这对于一部需要频繁查阅的工具书来说至关重要。排版上，小字号的宋体印刷清晰可辨，虽然内容密度很大，但通过合理的留白和清晰的条目划分，即便是初学者也能相对快速地定位到自己想找的术语。尤其要赞扬的是，它在关键的佛学术语后，还附带了简短的原文出处或者相关经文的提示，这对于想要深入研究的读者来说，简直是打开了一扇方便的门。我记得上次寻找“空性”在不同学派中的细微差别时，如果没有这个索引和提示，我恐怕要在好几部大部头里耗费数小时。这本书无疑是为严肃的佛学学习者量身打造的，它的物理呈现本身，就是一种对知识的尊重。

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老实说，这本书的体量着实让人望而生畏，需要一个专门的书架空间。但这种“厚重感”恰恰是其价值的体现。它所承载的，不仅仅是文字，更是数千年佛教思想发展的历史沉淀。我注意到，在解释一些涉及哲学思辨的核心词汇时，编者采用了类似“词条串讲”的方式，使得读者在理解一个概念时，自然而然地被引导去了解其对立面或延伸概念，这使得阅读过程不再是枯燥的点状查找，而逐渐变成了一种体系化的学习体验。对于那些希望系统构建自己佛学知识体系的读者来说，这本书的价值远远超过了一般词典的范畴，它更像是为一个人量身定制的“佛学知识导航仪”。每一次翻阅，都会有新的发现和感悟，这使得它成为我书架上最常被取下，却又永远读不完的一部“宝典”。

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