季羡林名篇佳作

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出版者:东方出版社
作者:林洁
出品人:
页数:392
译者:
出版时间:2005-11
价格:29.80元
装帧:
isbn号码:9787506023122
丛书系列:名家精品系列
图书标签:
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具体描述

季羡林(1911.8.6- )山东清平人。1930年考入清华大学西洋文学系,1934年毕业,在山东省立济南高中任国文教师。1935年秋进人德国格廷根大学学习赞文、巴利文、吐火罗文等印度古代语言。1941年获哲学博士学位,并应聘留校任教。1946年回国,任北京大学东语系教授(直至现在)、系主任(至1983年);1978年开始兼任北京大学副校长,至1984年离职。1956年4月加入中国共产党。1983年被选为第六届全国人民代表大会代表和常务委员会委员。现为中国外国文学研究会副会长,中国比较文学研究会名誉会长。

  他曾长期致力于梵文文学的研究和翻译,翻译了印度著名大史诗《罗摩衍那》。此外他还创作许多散文作品,已结集的有《天竺心影》、《朗润集》以及《季羡林散文集》等。

旷世奇书:探寻人类文明的深邃回响 《文明的星火:跨越时空的思想对话》 导言:在无垠的知识海洋中,总有一些灯塔,指引着我们穿越迷雾,抵达真理的彼岸。 本书并非对既有学术成果的简单汇编,而是一场雄心勃勃的智力探险,旨在勾勒出人类文明发展脉络中那些至关重要、却常被忽视的“星火”时刻。我们试图超越传统的学科壁垒,从更宏大、更具穿透力的视角,审视思想、艺术、科学和社会结构是如何相互作用,共同塑造了我们今日所站立的世界。 第一部分:古代智慧的重估与现代诠释 本卷聚焦于人类文明的早期形态,但我们的切入点并非传统的史书编年,而是对那些奠定后世思想基础的“原始文本”进行深度解构与重构。 第一章:巴比伦的泥板与宇宙的秩序观 我们将细致考察苏美尔和巴比伦文明留下的楔形文字记录,重点不在于复述神话故事,而在于挖掘其背后蕴含的早期数学、天文学与法律精神。例如,对《汉谟拉比法典》的分析将不再局限于“以眼还眼”的惩罚原则,而是探讨其作为最早期的“社会契约”雏形的意义,以及其中体现的等级制度与社会平衡的微妙张力。我们将尝试以现代社会学模型来模拟当时城市国家的运作逻辑,探究其“秩序”的代价。 第二章:吠陀颂歌中的“心”与“身”的张力 深入古印度文明的源头,我们着重分析《奥义书》中关于“梵我合一”的哲学思辨,并将其置于更广阔的东方宇宙论背景下考察。我们关注的焦点是“时间”与“永恒”的辩证关系。如何理解印度哲学中循环往复的时间观(劫)如何影响了人们对当下行为的价值判断?这种对“内在实在”的极端重视,与古希腊侧重于“外在形体”和“逻辑演绎”的传统,构成了人类认知世界的两大基石。 第三章:希腊的“理性幽灵”:从毕达哥拉斯到亚里士多德的形而上学转向 本章探讨的不是苏格拉底的道德追问,而是西方哲学体系的“结构工程”。我们认为,毕达哥拉斯学派对“数”的绝对化崇拜,是西方科学精神的真正起点。随后,通过对柏拉图“理念论”的批判性考察,揭示了西方理性主义的内在局限——即对“可感世界”的某种程度的轻视。最后,亚里士多德的“目的论”如何成为中世纪神学构建的理论框架,并被文艺复兴的经验主义如何一步步瓦解。 第二部分:全球互动与观念的碰撞 当区域性的知识体系开始接触时,知识的“熵增”达到了一个临界点。这一部分关注的是不同文明间知识的流通、转化与冲突。 第四章:丝绸之路:不仅仅是香料与丝绸的交换 丝绸之路被重新定义为一条“知识和疾病的传输带”。我们聚焦于公元前后的宗教和技术转移。例如,佛教思想在传入中土后,如何与本土的儒家伦理和道家玄学进行复杂的化学反应,催生出禅宗这一独特的认知模式。我们对比了古罗马的建筑工程技术与汉代冶金术的差异,探讨地理环境和资源禀赋如何塑造了技术路线的选择。 第五章:伊斯兰的“黄金时代”:继承、保存与突破的艺术 重点分析巴格达“智慧宫”的运作模式。伊斯兰黄金时代并非仅仅是希腊古典文本的“翻译中心”,更是对这些文本进行系统化、规范化整理的“知识工厂”。我们将探讨阿拉伯数学家(如花拉子米)在代数上的创新,并非凭空产生,而是对印度数字系统的深度吸收与几何化改造的结果。同时,讨论伊斯兰医学如何在全球范围内统一了疾病的诊断标准,为现代医学的诞生铺平了道路。 第六章:文艺复兴的“人”性觉醒与技术的反噬 本章审视了技术进步如何与思想解放同步发生。古登堡印刷术带来的信息爆炸,如何削弱了教会对知识的垄断,并间接促进了宗教改革。然而,这种解放并非没有阴影。达芬奇对人体解剖学的痴迷,以及对机械战争工具的绘制,预示着以“人”为中心的理性力量,开始具备自我毁灭的潜力。 第三部分:现代性的困境与未来的回响 最后一部分,我们将目光投向近代以来,知识体系的快速专业化与由此带来的“意义危机”。 第七章:启蒙运动的“双刃剑”:理性与非理性的边界消融 启蒙运动被视为人类理性的巅峰,但我们深入探讨了康德在理性限制下的挣扎,以及卢梭对“自然人”的浪漫化想象如何成为日后民族主义情绪的温床。我们分析了边沁的功利主义如何试图用数学化的方式来解决伦理问题,并指出其在面对个体权利时的内在缺陷。 第八章:十九世纪科学的“霸权”与人文精神的退守 达尔文的进化论对传统神学世界观的冲击,并非简单的科学取代宗教,而是人类自我定位的一次深刻动摇。我们将考察尼采对“上帝已死”的宣告,如何揭示了西方中心主义在失去形而上学支撑后的虚空感。同时,马克思对资本主义生产关系的批判,作为一种社会结构性的反思,其穿透力至今未减。 第九章:后现代的碎片化叙事与“大理论”的黄昏 本书的最后,我们探讨了二十世纪以来知识的垂直化和碎片化趋势。从量子物理对经典决定论的颠覆,到福柯对知识与权力关系的解构,我们看到的是宏大叙事(Grand Narratives)的瓦解。我们不试图提供新的“终极理论”,而是主张,真正的智慧在于理解这些碎片之间隐藏的、不稳定的关联性,以及在信息洪流中,如何重塑个人意义的锚点。 结语:在不确定性中寻找确定性的坐标 本书试图证明,人类文明的进步,并非一条平滑的直线,而是无数次思想激荡、文化交融与范式转移的结果。通过对这些“星火”时刻的重新梳理,读者可以获得一种超越学科局限的、整合性的历史视野,从而更好地应对当下这个日益复杂、充满矛盾的世界。这是一部召唤读者进行独立思考,而非被动接受知识的邀请函。

作者简介

目录信息

散文随笔
清塘荷韵
在敦煌
一个老知识分子的心声
赋得永久的悔
虎年抒怀
站在胡适之先生墓前
扫傅斯年先生墓
《原始佛教的语言问题》自序
《胡适全集》序
《赵元任全集》序
《五卷书》汉译本新版后记
《罗摩衍那》全书译后记
人物传记
忆章用
哭冯至先生
寿作人
悼组缃
遥远的怀念
我的童年
留德十年
哥廷根
道路终于找到了
二年生活
汉学研究所
完成学业 尝试回国
学习吐火罗文
我的女房东
纳粹的末日——美国兵入城
别哥廷根
纪念一位德国学者西克灵教授
重返哥廷根
翻译作品
[德国]托马斯·曼著:沉重的时刻
[印度]蚁垤著:罗摩衍那
学术研究
玄奘与《大唐西域记》
——校注《大唐西域记》前言
浮屠与佛
再谈浮屠与佛
原始佛教的语言问题
关于天人合一思想的再思考
《关于天人合一思想的再思考》的一点补充
天人合一新解
· · · · · · (收起)

读后感

评分

读<季羡林名篇佳作>    08.3.12    自从上一次读过季羡林的书以后,我就迷上了这个人,接着到处找他的书来读。    我看书有个毛病,看书喜欢看本人的专集,不喜欢看别人编选的,总觉得这样是过了一手,得不到原味。这本偏偏也是这样。但看过之...

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读<季羡林名篇佳作>    08.3.12    自从上一次读过季羡林的书以后,我就迷上了这个人,接着到处找他的书来读。    我看书有个毛病,看书喜欢看本人的专集,不喜欢看别人编选的,总觉得这样是过了一手,得不到原味。这本偏偏也是这样。但看过之...

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读<季羡林名篇佳作>    08.3.12    自从上一次读过季羡林的书以后,我就迷上了这个人,接着到处找他的书来读。    我看书有个毛病,看书喜欢看本人的专集,不喜欢看别人编选的,总觉得这样是过了一手,得不到原味。这本偏偏也是这样。但看过之...

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读<季羡林名篇佳作>    08.3.12    自从上一次读过季羡林的书以后,我就迷上了这个人,接着到处找他的书来读。    我看书有个毛病,看书喜欢看本人的专集,不喜欢看别人编选的,总觉得这样是过了一手,得不到原味。这本偏偏也是这样。但看过之...

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读<季羡林名篇佳作>    08.3.12    自从上一次读过季羡林的书以后,我就迷上了这个人,接着到处找他的书来读。    我看书有个毛病,看书喜欢看本人的专集,不喜欢看别人编选的,总觉得这样是过了一手,得不到原味。这本偏偏也是这样。但看过之...

用户评价

评分

我一直认为,好的书籍能够塑造人的灵魂。《季羡林名篇佳作》这本书,毫无疑问属于这类经典。它给我带来的,是一种潜移默化的影响,一种润物细无声的改变。书中那些关于“人生无常”、“顺其自然”的论述,对我影响尤为深远。季羡林先生以一种平和的心态,去面对生活中的起伏和变化,他并不回避人生的苦难,但也不会被其所困扰。他所倡导的,是一种达观的人生态度,一种在不完美的世界里寻找和谐与安宁的能力。我从中学会了如何放下不必要的执念,如何以一种更从容的姿态去面对生活中的挑战。而且,书中他对中国传统文化的深刻体悟,也让我对自己的文化根源有了更强的认同感。他对于汉字、诗词、绘画等艺术形式的解读,充满了文化自信和民族自豪感。他不仅仅是传承者,更是发扬者,他用自己的方式,让这些古老的文化焕发出新的生命力。这本书,不是那种能让你一口气读完的快餐式读物,它需要你慢慢咀嚼,细细品味。每一次阅读,都能从中获得新的感悟,都能感受到季羡林先生那博大精深的精神力量。它是我书架上最珍贵的藏品之一,也是我人生道路上的一盏明灯。

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《季羡林名篇佳作》这本书,在我看来,是一座值得反复挖掘的宝藏。我一直对季羡林先生的学术成就和人格魅力非常钦佩,而这本书则提供了一个绝佳的机会,让我能够更全面地走进他的精神世界。我尤其喜欢书中那些关于“印度文化”和“佛教哲学”的章节。季羡林先生是著名的东方学家,他对印度文化有着深入的研究,他在书中对这些文化的解读,既有学术的严谨性,又不失文学的生动性。他能将复杂的概念解释得浅显易懂,让我这个非专业读者也能领略到其精髓。他对于不同文明之间相互影响、相互借鉴的看法,也让我对多元文化的理解有了新的认识。他强调文化交流的平等性和互补性,反对任何形式的文化优越论。这种开放包容的态度,在当今国际社会尤为可贵。而且,书中还包含了一些他年轻时的经历和感悟,这些片段虽然篇幅不长,但却充满了真挚的情感和深刻的思考。它们展现了他作为一个学者,一个普通人的成长历程,也让我看到了他身上那种不断求索、永不满足的精神。这本书,不仅仅是一部文学作品,更是一部人生哲学。

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我曾尝试过阅读一些名家的散文集,但总觉得难以找到那种能够长久留存、反复品味的文字。《季羡林名篇佳作》的出现,彻底改变了我的看法。这本书给我带来的惊喜,首先体现在其内容的包容性上。它不仅仅收录了季羡林先生最负盛名的那些散文,还包括了他一些较为艰深的学术随笔,这使得这本书的读者群体更加广泛,也能满足不同层次读者的需求。我尤其喜欢书中关于“书”和“读书”的那些章节。季羡林先生对待书籍的态度,近乎一种虔诚的信仰,他对每一本书都怀有深深的敬意,并从中汲取养分。他的读书心得,并非简单的内容介绍,而是包含了自己独特的思考和感悟,以及对作者思想的深入剖析。我从中学习到了如何更有效地阅读,如何从书籍中获得更深刻的启发。此外,书中对一些历史事件和文化现象的解读,也让我耳目一新。他以一种宏大的历史视角和扎实的学术功底,对这些问题进行了鞭辟入里的分析,常常能颠覆我原有的认知。阅读过程中,我能感受到他那种求真务实的治学精神,以及对国家民族命运的深切关怀。这本书,让我不仅仅在文字上获得享受,更在思想上得到洗礼。它是一本值得反复阅读、细细体味的经典之作,每一次翻开,都能发现新的闪光点。

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《季羡林名篇佳作》这本书,对我而言,简直是一次穿越时空的学术朝圣。季羡林先生,这个名字本身就承载着厚重的学术分量和温润的人文情怀,而这本书,恰恰将他那些闪耀着智慧光芒的篇章汇聚一堂,让我得以近距离感受这位国学大师的精神世界。我尤其欣赏的是书中那些看似平淡却蕴含深刻哲理的散文。他笔下的世界,无论是对童年往事的回忆,还是对自然景物的描摹,都带着一种超然物外的淡泊和对生命本质的洞察。读他的文字,就像沐浴在春风里,没有丝毫的刻意和矫揉造作,只有发自内心的真诚和对生活细致入微的观察。那些关于故乡、关于师友、关于读书的片段,总能在不经意间触动我内心最柔软的地方,让我回想起自己的过往,也让我开始重新审视当下的生活。他对于文字的驾驭能力更是炉火纯青,寥寥数语便能勾勒出一幅生动的画面,传递出丰富的情感。而且,书中不乏他对学术研究的精辟论述,那些对于语言学、文化学的深入探讨,虽然我并非专业人士,但也能感受到其中严谨的逻辑和广博的学识。每次读完一篇,都感觉自己的视野被大大拓宽,对中国传统文化有了更深层次的理解。这不仅仅是一本书,更像是一位长者,一位智者,在我迷茫时给予指引,在我浮躁时给予平静。

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说实话,一开始被《季羡林名篇佳作》吸引,更多的是因为“季羡林”这个名字所代表的权威性和影响力。但真正翻开书页,才明白它远远不止于此。这本书带给我的,是一种沉静而又充实的力量。季羡林先生的文字,有一种独特的魅力,它不像某些作家那样华丽辞藻堆砌,也不像另一些作家那样过于直白。他的语言,就像一杯清茶,初尝或许平淡,但越品越有回甘。我尤其对书中那些关于“中西文化比较”的论述印象深刻。他以一个东方学者的身份,却能以非常客观公正的视角,去剖析中西方文化在思想、价值、观念上的异同,并在此基础上提出了许多富有建设性的观点。这对于我们这些身处全球化时代、深受西方文化影响的中国人来说,具有非常重要的现实意义。它帮助我们更好地认识自己,也更好地理解他人。而且,书中那些关于人生哲理的探讨,也让我受益匪浅。他对于“知足常乐”、“随遇而安”等人生态度的阐述,并非是消极避世,而是一种经过深刻思考后达到的智慧境界。在当今社会浮躁的环境下,读到这样的文字,仿佛能找到一种精神上的慰藉和力量。这本书,是一剂心灵的良药,也是一面映照我们内心的镜子。

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随便翻翻很舒服

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同样是自谦,博尔赫斯的让我觉得理直气壮,而季老的就感觉是自愧不如而要多加努力才行。 今年暑假前正想开学来借几本他的书看看,没想到刚一放假他竟然去了,还在那儿搞什么遗产争夺,what a shame

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