成名作《係在皮繩扣上的魂》將藉用神話傳說創造的虛幻境界與現實生活場景有機結閤，使其成為一篇典型的西藏魔幻小說。小說開頭部分寫“我”和桑傑達普活佛的對話，活佛處於臨終彌留之際，仍在幻覺中嚮人們復述有關香巴拉的神話與兩個康巴人的傳說。更加令人驚奇的的是，活佛迴憶的情景竟與“我”未曾公開的一篇小說內容完全一緻。中間部分寫成兩個康巴人的傳說。塔貝與瓊不辭勞苦跋山涉水尋找通往香巴拉的道路，且進入到人跡罕至的喀隆雪山下深榖底部的掌紋地帶。結尾部分寫“我”去掌紋地帶尋找自己小說的主人公，終於在一塊紅色巨石下發現將死的塔貝，而這位苦修者依然神往著通嚮天國的道路。最後由“我”領著瓊往迴走，重新迴到現實世界。

我們透過這些神奇虛幻的故事，不難看齣它的寓意的所在。這個“魂”雖難於把握，但細心的讀者仍會發現這是一個民族心理的負載，一個生死攸關的時代象徵。隻要聯係西藏今天的現實生活與其往昔發展的曆史，就會理解小說中人物各自神秘的象徵意義。苦修者塔貝在活佛的指引下執著地尋覓通往“人間淨土”的道路，盡管他已走得精疲力盡，仍對理想國堅信不移，直到死於喀隆雪山，成為封建觀念的犧牲品。瓊則是個盲從者，既渴望離開“毫無生氣的土地”，又不知道齣路在那裏，隻好跟著塔貝盲目尋求。“甲”村的現代文明與世俗歡樂使她從愚昧中蘇醒，終於留下來開始新的生活。兩個人物的不同經曆具有深刻的現實意義。在西藏的現實生活中，既有社會主義建設事業的不斷發展，又有傳統宗教意識根深蒂固的影響，從而構成這塊神奇土地舊的觀念形態與現代物質文明不協調的獨特社會矛盾。這是西藏從中世紀迅速走嚮社會主義進程中勢必會産生的社會現象。塔貝與瓊正是今日西藏不少藏族同胞精神狀態的反映。瓊從傢鄉走到“甲”村是從過去走到現在，而由“甲”村再去翻越喀隆雪山，尋找通往天國的道路，又是返迴到中世紀，塔貝的死就是明證。這就意味著：隻有正視西藏近百年來的曆史，正確理解“係在皮繩扣上的魂”，放棄尋求“香巴拉道路”的幻想，纔能走嚮通往真正的“人間淨土”——實現“四化”的道路。

這篇小說充滿西藏的地域特色與宗教神秘的氛圍，一眼就能看齣這是産生於這塊土地上的魔幻小說。“我”的活動已超越時空限製，時而與活佛對話，時而在復述傳說，時而進入傳說中蓮花生掌紋地帶，而活佛與老人更帶有濃重的神秘色彩。小說中既有往昔的神話傳說，又有現代色彩的生活場景，巧妙地將過去、現在、未來揉閤在一起，構成一種樸朔迷離、令人神往的藝術世界。當然，這篇魔幻小說齣於一位年輕的、且藝術上尚處於“試筆”階段的作傢之手，就“變現實幻想”而言，似仍囿於我國傳統小說模式，未能完全放開手腳；至於對魔幻外衣下的現實生活也還可以錶現得更為準確一些。

紮西達娃，藏族，1959年生，四川巴塘人。70年代末開始創作，代錶作品有《西藏，係在皮繩扣上的魂》《西藏，隱秘歲月》等短、中篇小說。他有意識地采用美魔幻現實主義的手法，藉助神話傳說、象徵暗示，創造一種魔幻的藝術境界；同時遵循“變現實為幻想而不失其真”的原則，通過魔幻境界的摺射，真實地展現西藏民族處於曆史變革時期的社會生活。