具体描述
《明王穀祥书九歌》内容简介：文徵明(1470-1559)，明书画家、文学家。初名壁（亦作璧），字徵明，以字行，更字徵仲，号衡山居士，长洲（今江苏吴县）人。与祝允明、唐寅、徐祯卿并称“吴中四才子”。54岁以岁贡生荐试吏部，任翰林院待诏，三年辞归。工行、草书，有智永笔意；大字仿黄庭坚，尤精小楷，亦能隶书。擅山水，师法宋、元，构图平稳，笔墨苍润秀雅。早年所作多细谨，中年较粗放，晚年粗细兼备。兼善花卉、兰竹、人物。名重当代，学生甚多，形成“吴门派”。与沈周、唐寅、仇英并称“明四家”。文徵明书法，各体皆能。楷宗钟、王；草师怀素；大字仿涪翁；行拟吴兴；隶法钟繇；篆取阳冰。尤以行书、小楷为世所重。其子文彭、亦皆善书画，有声于文林。父子两代，俱为名家。
《明王穀祥书九歌》收文徵明行书作品两种，一为《千字文》，卷尾自书“嘉靖戊午秋八月四日书，徵明时年八十有九”。二为《张一川小传》，卷尾自识“嘉靖已未二月既望”，写于前者的转年。按其自署年纪，当为九十岁。在这一年，高寿的文徵明逝世。
《盛唐气象：李白诗歌意象的地理空间与文化涵义探析》 【图书简介】 一、 引言：诗魂的远行与地域的烙印 本书旨在深入挖掘唐代“诗仙”李白诗歌作品中蕴含的丰富地理空间意象，并探讨这些空间如何与盛唐的文化思潮、社会心理以及李白个人的生命体验相互交织、相互映照。李白（701—762），作为中国文学史上最耀眼的星辰之一，其诗歌不仅是情感的喷薄，更是盛唐气象的缩影。然而，对于李白的理解，往往聚焦于其豪放飘逸的个人风格，而对其诗中描绘的广袤山川、特定城池、以及那些带有强烈地域色彩的意象，其文化承载与空间哲学，尚有待更细致的梳理与阐发。 本书突破传统仅从主题或风格入手的研究范式，以“地理学转向”的视角切入，将李白诗歌视为一张由山川、江河、道路、居所构筑的复杂地图。我们试图回答的核心问题是：李白笔下的“蜀道”何以成为“难于上青天”的象征？长安、洛阳等都城意象承载了怎样的政治抱负与幻灭感？而那些隐匿于边塞或仙境中的山峰，又如何成为其摆脱世俗羁绊的精神避难所？ 全书结构上，我们依照地理空间的不同层级进行划分，从宏大的“天地之形”到具体的“一隅之景”，层层递进，旨在构建一个多维立体的李白诗歌地理图谱。 二、 卷一：天地的边界与宇宙的形塑——宏观地理意象的哲学底色 本卷聚焦于李白诗歌中那些具有形而上学意义的宏大空间叙事。 1. 昆仑、泰山与天际线的僭越： 李白诗中对至高山脉的描绘，并非单纯的地貌写实，而是对权力、永恒与神性的想象。泰山作为“五岳独尊”，是其求仙访道、寄托功名的终极参照点；而昆仑的引入，则更多地服务于其对神仙世界的构建，体现了一种对人间秩序的超越渴望。我们将分析“手可摘星辰”这类描述如何瓦解了传统地理的物理界限，建构出一种“诗歌的超验地理”。 2. 长江、黄河的“时间之河”叙事： 探讨这两条中华文明的母亲河在李白笔下的双重属性——既是历史的载体，也是生命流逝的隐喻。例如，长江的“一去不复返”与黄河的“奔流到海不复回”构成了李白对时间哲学的独特感悟，这与他积极入世却屡遭挫折的生命体验息息相关。 3. 星辰与月亮的“天空领地”： 李白大量借用天体意象，这些意象构成了其诗歌的“上层空间”。月亮不仅是孤独的伴侣，更是连接故乡与远方的媒介，分析其如何将冰冷的宇宙意象转化为温暖的个人情感投射。 三、 卷二：帝国的核心与流放的轨迹——都城、驿站与人间的网络 本卷关注李白生命轨迹中频繁出现的特定人文地理空间，揭示盛唐的政治景观和旅人文化。 1. 长安与洛阳：功名之殿与幻灭之墟： 深入剖析长安在《将进酒》等作品中的双重性。它是李白“申管晏之谈，谋帝王之术”的舞台，但更是“大道如青天，我独不得出”的迷宫。洛阳则常与初期的抱负和后期的失意联系在一起。我们将对比他描写盛唐气象的繁华与描写政治倾轧的萧索，论证都城意象如何异化为他政治理想的墓碑。 2. 蜀道与荆楚：入蜀的考验与文化的记忆： 重点研究李白在蜀地的经历。蜀道不仅是地理上的险峻，更是精神上的试炼场。本书将探讨他如何吸收巴蜀文化中神秘的、近乎巫术的元素，融入其道家思想，形成独特的“蜀风诗学”。 3. 驿站与酒楼：漂泊者的临时栖息地： 驿站和酒楼是盛唐文化中流动人口的节点。李白在这些临时性的公共空间中，完成了最富有人情味和即时性的创作。分析这些空间如何成为他构建“江湖”身份的基石，以及在这些场所中如何实现与友人的迅速连接与告别。 四、 卷三：隐逸的庇护所与仙境的建构——自然空间的文化重塑 本卷探讨李白如何将现实中的山水转化为其精神逃逸的载体，即“诗意的地理重构”。 1. 庐山与敬亭山：道家山水的原型化： 庐山瀑布是自然奇观的极致，李白在此看到了“飞流直下三千尺”的雄浑。而敬亭山则以其“相看两不厌”的亲密感，代表了一种个体与自然和谐共处的理想状态。通过对比，解析李白在不同山体意象中对道家“清静无为”思想的实践。 2. 洞天福地与仙人踪迹： 分析李白对道教“洞天福地”概念的采纳，以及他如何将自己诗歌中的叙事地点置入这一神话地理体系中。这不仅是文学想象，更是当时知识分子对魏晋以来玄学思潮的呼应。 3. 园林与居所：世俗与出世的边界： 即使是描绘私家园林或隐居之所，李白也往往赋予其超越性。他的“居处”并非简单的住所，而是其文化身份的宣告。分析这些“小世界”的构建，如何服务于他“功成身退”的终极愿望。 五、 结论：李白诗歌地理的时代价值 本书总结认为，李白诗歌的地理意象，绝非简单的背景板，而是参与了诗歌意义的生成。他的地图是流动的、情绪化的、充满价值判断的。这种对空间的主观化处理，不仅塑造了盛唐浪漫主义的文学高峰，更重要的是，它为后世文人提供了一种面对广阔世界、安放个体灵魂的独特“空间哲学”。通过对这些地理意象的深入剖析，我们得以更清晰地洞察盛唐社会的高度流动性、理想主义的辉煌与破灭，以及李白作为“谪仙人”的终极文化困境与艺术成就。本书力求为读者展现一个脚踏实地（但又渴望腾空）、心系山河、情系天地的李白形象。 【读者对象】 中国古典文学研究者、唐诗爱好者、地理美学研究人员、对盛唐文化有浓厚兴趣的普通读者。 【关键词】 李白诗歌、地理意象、盛唐文化、空间哲学、长安、蜀道、道家山水。
作者简介
王毂祥，（一五○一——一五六八），明书画家。长洲（今江苏吴县）人。字禄之，号酉室。嘉靖进士，改庶吉士。授工部主事。历吏部文选员外郎。因忤尚书汪鎊，左迁真定通判。乞归。家居二十年。为人持躬峻洁，有清望，士林皆推重之。善书画，不多作。得之者如获宝物。
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