具體描述
三夷教在古代中國，顯非主流宗教，也沒有流傳到近代。如果不是由於考古發現的激發，學者刻意探索，三夷教在中國社會曆史上的真實麵目及其影響，殆不為人所知。因而，對三夷教的研究，可說是嚴格意義上的純學術研究；其與當前社會生活，無論是政治、經濟、文化等等方麵，殆無任何直接的聯係，自然難以産生時尚所追求的社會效益。至於其學術價值，則是一個見仁見智的問題，即便自己略有所見，也應避賣瓜之嫌，更何況身在廬山，本來就看不清。不過，憶當年身為研究生時，業師蔡鴻生先生指示就該領域去作學位論文，餘遂窮盡辦法，檢索收集有關研究的論著目錄，發現無論國內國外，不管和平時期抑或戰亂時期、冷戰時期，總有那麼一批學者前赴後繼、持續不斷地從事該領域的研究，個中還不乏真正飲譽全球的學界泰鬥；由是而深受鼓舞，也就一年一年堅持做下去。
對中國學者而言，三夷教的研究實際是屬於古代中西文化交流的範疇。而就這方麵，蔡鴻生先生根據陳寅恪先生的治學之道和有關識語，演繹概括瞭如下的核心思想：
中古時代的文化傳播，既是漸進的，又是麯摺的。由於當時物質技術條件的限製，來自“文化本原”的直接傳播不可能起主導作用，“輾轉間接”纔是普遍存在的方式。因此，為瞭探索一種文化因緣在空間上的展開，也即為何從此地傳入彼地，必須找齣中間環節，纔不緻於架空立說。
著者簡介
圖書目錄
文物篇
一 福建明教石刻十六字偈考釋
二 泉州草庵摩尼雕像與吐魯番摩尼畫像的比較
三 泉州“摩尼教墓碑石”為景教碑石辨
四“莆田市涵江新發現摩尼教文物古跡”質疑
五 福州浦西福壽宮“明教文佛”宗教屬性辨析
六 龍門天竺寺非摩尼教寺辨
七 泉州白耉廟屬性擬證
文獻篇
一 敦煌漢文摩尼教寫經研究迴顧
二 英法藏敦煌漢文摩尼教寫本原件考察
三 敦煌摩尼教《下部讃》經名考釋——兼論該經三首音譯詩
四 摩尼教“三常”考——兼論景教碑“啓三常之門”一句之釋讀
五 元《竹西樓記》摩尼教信息辨析
六 敦煌漢文景教寫經研究述評
七 景教富岡高楠文書辨僞補說
曆史篇
一 近百年國人有關西域祆教之研究
二 火祆教在唐代中國社會地位之考察
三 唐季“大秦穆護祆”考
四 波斯瑣羅亞斯德教與中國古代的祆神崇拜
五 唐代三夷教的社會走嚮
六 泉州摩尼教淵源考
七 元代泉州摩尼教偶像崇拜探源
附 篇
一 陳垣先生與中國火祆教研究
二 《伊朗瑣羅亞斯德教村落》中譯本序
三 東方摩尼教研究新碩果——評《吐魯番新齣摩尼教文獻研究》
四 宗德爾曼《摩尼教贊美詩》評介
本書徵引西文期刊縮略語
本書作者相關論文目錄
圖 版
後 記
· · · · · · (收起)
讀後感
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用戶評價
唐代三夷教的社會走嚮：摩尼教異端化，火祆教民俗化，景教方伎化
评分三夷教的研究對於宗教史來講也許沒那麼重要，但是對於探究唐代時期的文化互動，特彆是宗教混同現象十分有意義。
评分帶著渣渣的我初探曆史研究的造福人類的好書！
评分一個零散的論文集，不少是批駁其他人的觀點，最後還要裝模作樣地加一段不過XX同誌提齣瞭一個全新的見解還是好的雲雲，有點好笑。然而看完之後我對摩尼教算是稍微有點認識瞭，另外兩個還是一頭霧水……
评分感謝platero的推薦，打開瞭一個新的知識領域。 讀完此書，除瞭對中古三夷教有瞭初步的認識，林悟殊老師的治學方式以及學術思維都讓我受益匪淺。
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