第一本瘟疫文學，則當非以《魯賓遜漂流記》聞名的狄福（Daniel Defoe, 1660-1731）所著的《大疫年紀事》（A Journal of the plague year）莫屬，它可能是第一部以瘟疫為主題的小說創作。它寫的是一六六五年的倫敦鼠疫，那次鼠疫也橫掃瞭全歐。狄福在之舉學上乃是「第三人稱現在式」這種紀實文體的先驅人物，也是西方小說進化過程中的奠基者，他創造瞭「比紀實報導還真實」的小說。他寫《大疫年紀事》時，現代預防醫學猶未萌芽，但這樣的限製，反而使得這本小說有瞭最堅固的瘟疫觀察之內容，也顯示齣那個時代基督新教唯理人道主義的進取麵貌。英國名作傢布吉斯（Anthony Burgess）在為該書企鵝版所寫的導讀中，即評價它為歷史內容和創造想像兩相得兼之傑作，這並非虛譽。

十七世紀的歐洲，醫學條件落後，瘟疫到來時，「鬼神論」和「天降報應論」仍然當道，而對疫情控製，強製性的殘酷隔離則是萬靈丹。那個時代的隔離，乃是將被認為已罹病者囚禁在自傢中，形同讓他們集體自生自滅。而郊區之富人或者舉傢落跑，或者即在較為安全的環境下有較大的幸運。《大疫年紀事》，儘管通篇一氣嗬成，但實質上則有三大重點，瘟疫初的「鬼神想像」，控製期間的實況，以及作者本身的瘟疫現象之評價。在「鬼神想像」方麵，我們可發現到《新約•啟示錄》裡的「四騎士」意象，長期以來皆主宰著西方的「災難論述」，對瘟疫尤然。倫敦瘟疫前和初，有人看到天空有劍指嚮倫敦城，慧尾掠空，有鬼怪穿過教堂墓園，甚至有人看到天空有靈柩棺木成行經過，小說的敘述者甚至看到一群人齊聚，抬頭望天，聲稱看到各種異象，而他抬頭則除瞭雲彩外，一無所見，至於民間猛齣預言小冊及各類符咒，也都被作者拒斥，早期基督教唯理主義的價值觀，可謂顯現無遺。在那個時代，能有如此識見，洵屬不凡。

而在疫情控製的隔離手段上，未書之慘惻實在讓人難以卒讀，狄福廣搜具體資料，將各階段死亡數字一一彙整，將窮人被居傢囚禁的慘狀，以及亂葬崗式的掩埋死者也詳細記述。還包括瞭社會失序的暴行、公權力執行者的殘暴等都寫進瞭故事中。狄福的小說寫作，其實也等於印證瞭「壓迫在預防隔離中」的道理。至於在作者評價部分，十七世紀英國新教的人道主義則做瞭詳細的舖陳。由《大疫年紀事》，現代醫學發生前的那種以道德和理性論述瘟疫問題的進步思想，可謂已極清晰。這部作品在價值上，成瞭後來幾乎所有瘟疫文學的共同基礎。這也是個人將《大疫年紀事》視為瘟疫文學首選作品的原因。而《大疫年紀事》，當然也可以和與其同時，被認為是英國「日記文學」最重要的倍比士（Samuel Pepys）所寫的《日記》相互參證。

繼《大疫年紀事》這種第一波紀實型文學創作後，在所謂的「現代文學」裡，以瘟疫為主題者日增。其中，卡繆之《瘟疫》；法國作傢吉歐諾（Jean Giono, 1895-1970）所著之《屋頂上的騎兵》；湯瑪士曼的《威尼斯之死》；以及諾貝爾文學獎一九九八年得主薩拉馬戈（Jose Saramago）的《盲目》，均極具代錶性。在這些經典之作裡，瘟疫除瞭是一種現象外，同時也是隱喻或寓言。

作者簡介

丹尼爾•狄福（Daniel Defoe）

可謂是英語世界最多產的作傢，亦有許多人尊其為小說之父、現代新聞鼻祖。他可能是在一六六○年鞦，齣生於倫敦市中心的剋裏波門聖吉爾斯教區（St. Giles, Cripplegate）。他是傢中獨子，排行第三。父親詹姆斯•福（James Foe）具法蘭德斯血統，經營獸脂蠟蠋生意，頗為成功。母親是愛麗絲•福（Alice Foe）。（作者三十五歲時，改用具貴族氣息的狄福為姓）。狄福兩歲時，即一六六二年，舉傢脫離英國國教，改信長老教派。當時英國禁止長老教派教徒上大學、從軍、擔任公職。因此，狄福到倫敦北部的紐因頓格林（Newington Green），就讀查爾斯•摩頓牧師（Charles Morton）為不信奉英國國教者開設的知名教會學校。