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出版者:Columbia University Press

作者:Majid Fakhry

出品人:

页数:472

译者:

出版时间:2004-10-27

价格:USD 42.00

装帧:Paperback

isbn号码:9780231132213

丛书系列:

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《伊斯兰哲学史》 本书深入探讨了伊斯兰哲学丰富而漫长的发展历程，勾勒出其思想演变的脉络，并分析了不同时代、不同地域的哲学流派及其代表人物。从古典时期到现代，本书将带您走进一个充满智慧与辩论的思想世界。 第一部分：伊斯兰哲学的诞生与早期发展（公元8世纪 - 10世纪） 本部分将追溯伊斯兰哲学思想的萌芽。我们将审视伊斯兰教早期对古希腊哲学，尤其是亚里士多德和新柏拉图主义的接收与融合过程。您将了解到，在翻译运动的推动下，大量古希腊哲学典籍被译成阿拉伯文，为伊斯兰思想家们提供了宝贵的思想资源。 早期的思想家与流派： 穆尔太齐赖派（Mu'tazilism）： 重点分析其理性主义倾向，如何试图调和宗教信仰与理性思考，以及他们在神学与哲学上的贡献，例如关于神的属性、人类自由意志的讨论。 早期伊斯兰神学（Kalam）： 介绍卡拉姆学派的起源，以及他们如何发展出独特的辩论方法来捍卫伊斯兰信仰，并与穆尔太齐赖派展开思想交锋。 对古希腊哲学的吸收与改造： 新柏拉图主义的影响： 探讨新柏拉图主义的“溢出说”（emanation）如何影响了伊斯兰哲学家的宇宙观和本体论，以及他们如何将其与一神论相结合。 亚里士多德主义的初步探索： 介绍早期思想家在理解和阐释亚里士多德逻辑学、形而上学等方面的努力。 第二部分：伊斯兰哲学黄金时代的辉煌（公元10世纪 - 12世纪） 这是伊斯兰哲学最为繁荣的时期，涌现出一批享誉世界的哲学巨匠。本部分将重点介绍这些思想家及其创立的学派，以及他们对哲学各领域的深刻贡献。 阿尔-法拉比（Al-Farabi）： “第二位导师”的地位： 探讨法拉比如何继承和发展亚里士多德的思想，并将其融入伊斯兰的宗教与政治语境。 政治哲学与乌托邦思想： 详细分析其《善城邦论》（The Virtuous City）的核心思想，关于理想城邦的构成、领导者（哲学家-政治家）的特质，以及教育在塑造公民品德中的作用。 本体论与逻辑学： 介绍法拉比对“存在”（existence）与“本质”（essence）的区分，以及他为阿拉伯文逻辑学所做的贡献。 伊本·西那（Ibn Sina，即阿维森纳）： 百科全书式的巨匠： 展现伊本·西那在哲学、医学、天文学等多个领域的卓越成就。 本体论与知识论： 深入剖析其关于“必然存在”（Necessary Existent）的论证，以及他关于“心智”（intellect）的等级划分，特别是“潜能心智”（potential intellect）和“现实心智”（actual intellect）的理论。 灵魂理论： 介绍伊本·西那关于灵魂不朽的论证，以及他如何将亚里士多德和新柏拉图主义的思想融为一体。 对西方思想的深远影响： 阐述伊本·西那的思想如何在欧洲中世纪得到广泛传播，并影响了托马斯·阿奎那等西方哲学家。 阿尔-加扎利（Al-Ghazali）： “真理的证明者”： 探讨阿尔-加扎利在《哲学家们的虚谬》（The Incoherence of the Philosophers）一书中对伊斯兰哲学，特别是伊本·西那等人的批判。 苏菲主义与神秘主义： 分析他如何调和理性与信仰，并将伊斯兰神秘主义（苏菲主义）提升到哲学的高度，强调内在体验和对神的直接认识。 对伊斯兰思想史的影响： 讨论阿尔-加扎利对后世伊斯兰哲学和神学所产生的巨大冲击，以及他如何促使哲学思想转向更注重宗教虔诚和神秘体验。 第三部分：伊斯兰哲学在不同地域的发展与多元化（公元12世纪 - 15世纪） 在黄金时代之后，伊斯兰哲学并未衰落，而是呈现出更为多元化的发展态势，并在不同地区形成了各具特色的思想中心。 伊本·鲁世德（Ibn Rushd，即阿威罗伊）与安达卢西亚哲学： “注释者”的贡献： 重点介绍伊本·鲁世德作为亚里士多德最伟大的注释者之一，如何恢复和阐释了亚里士多德的原意，并对其进行了独特的哲学阐述。 对哲学与宗教关系的再思考： 分析其关于“双重真理”（double truth）的观点，即哲学与宗教各自拥有其真理的领域，以及他试图协调两者之间的关系。 对西方理性主义的影响： 探讨伊本·鲁世德的思想如何影响了欧洲的经院哲学，以及他在西方被誉为“最伟大的哲学家”的地位。 伊斯兰世界的其他哲学中心： 波斯哲学的新发展： 介绍苏赫拉瓦尔迪（Suhrawardi）及其“照明哲学”（Illuminationism），探讨其融合新柏拉图主义、琐罗亚斯德教和伊斯兰神秘主义的独特思想体系，以及其对“光”的本体论意义的阐释。 伊拉克和东方地区的哲学思潮： 简要提及该时期在其他伊斯兰地区涌现的思想家和哲学流派。 第四部分：伊斯兰哲学的转型与现代复兴（公元15世纪至今） 本部分将探讨伊斯兰哲学在面对近代西方思想冲击后的转型，以及当代伊斯兰思想家在重新激活和发展伊斯兰哲学传统方面的努力。 晚期伊斯兰哲学与神秘主义的延续： 介绍奥斯曼帝国时期及其他地区的哲学与神秘主义传统。 面对西方思想的挑战： 分析近代以来伊斯兰世界与西方思想的互动，以及由此引发的哲学反思。 当代伊斯兰哲学的多元探索： 现代主义与改革派： 介绍试图在伊斯兰传统与现代性之间寻求平衡的思想家。 后殖民思想与伊斯兰哲学： 探讨在后殖民语境下，伊斯兰哲学如何回应新的社会、政治和文化挑战。 女性主义伊斯兰哲学： 关注当代女性思想家对传统伊斯兰哲学文本和思想的重新解读。 与其他哲学传统的对话： 介绍当代伊斯兰哲学家与西方哲学、东方哲学等其他思想体系的对话与交流。 本书特点： 系统性与深度： 本书力求全面而深入地展现伊斯兰哲学的发展全貌，从其源头到现代，不遗漏重要的思想流派和代表人物。 历史脉络清晰： 以清晰的历史分期，梳理伊斯兰哲学思想的演变过程，帮助读者理解其内在逻辑和发展规律。 概念辨析准确： 对伊斯兰哲学中的核心概念，如“存在”、“本质”、“神”、“灵魂”、“心智”等进行详细的解释和辨析。 人物与思想结合： 在介绍主要哲学家的生平与思想的同时，也展现了其思想的传承与发展，以及与其他思想家的互动。 批判性视角： 在叙述和分析过程中，本书也兼顾不同思想流派之间的争鸣与批判，展现伊斯兰哲学思想的活力。 《伊斯兰哲学史》将为读者提供一个全面、深入且富有洞察力的视角，去理解伊斯兰文明如何孕育出如此丰富、深刻且影响深远的哲学传统。本书适合所有对哲学史、宗教思想史、中东历史与文化感兴趣的读者。

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这本书的叙事结构简直是一场令人目眩神迷的旅程，它没有采用那种枯燥的编年史式的铺陈，而是像一位技艺高超的织工，将伊斯兰思想发展中的关键节点以一种近乎诗意的方式串联起来。作者对于早期的教派争论，特别是穆尔太齐赖（Mu'tazila）与阿什阿里（Ash'ari）学派之间关于自由意志和神性属性的辩论，处理得尤为细腻。他没有简单地罗列观点，而是深入挖掘了这些争论背后的哲学动因——是如何受到希腊哲学，尤其是亚里士多德和新柏拉图主义影响，同时又如何努力在严格的一神论（Tawhid）框架内寻求解释的。阅读过程中，我强烈感受到了一种思想的张力，那是对理性（Aql）和启示（Naql）之间微妙平衡的不断探索。特别值得称赞的是，作者在描述像伊本·西那（Avicenna）和伊本·路世德（Averroes）这样的巨匠时，总能清晰地勾勒出他们思想体系的宏大蓝图，让我这位非专业读者也能领会到，他们的形而上学构建是如何深刻地影响了后世的犹太哲学和中世纪基督教神学。这种叙述的节奏感和深度，使得原本可能晦涩的“中古”哲学变得鲜活而引人入胜。

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总而言之，这是一部极具雄心的作品，它成功地将横跨千年、地域辽阔的复杂思想体系整合入一个连贯的叙事框架中。我特别欣赏作者对于“翻译运动”在巴格达的出现和影响的描述，那不仅仅是简单的文本搬运，而是一场真正的思想融合与本土化的剧烈化学反应。作者细致地分析了阿拉伯语术语是如何被创造出来以承载希腊概念的挑战，以及这种语言上的努力本身就构成了哲学创造的一部分。阅读体验流畅，即使是涉及那些最抽象的“实体”、“潜能”和“实在”的讨论，作者也总能找到清晰的比喻来锚定它们。这本书的价值在于，它不仅为我们梳理了伊斯兰思想的贡献，更重要的是，它揭示了人类理性在面对终极问题时，跨越文化藩篱的普遍探索精神。读完后，我感觉对“思想史”本身，都有了一种更深层次的尊重与敬畏。

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我必须指出，本书的学术严谨性令人印象深刻，但其叙事风格却出乎意料地具有一种文学的感染力。它不是那种教科书式的、堆砌术语的写作，而是充满了对历史语境和思想家个人命运的细腻描摹。例如，当作者谈到光明派哲学家苏赫拉瓦尔迪（Suhrawardi）的悲剧性结局时，那种语气中流露出的对殉道者的敬意，使得抽象的“智慧之光”学说也带上了一层厚重的历史悲情。这种处理方式，极大地增强了读者的代入感和情感共鸣。更重要的是，作者在处理不同学派观点冲突时，总是站在一个非常高的道德和智识制高点上，试图理解每一个思想家在当时的历史困境中做出的选择，而不是简单地进行后见之明的审判。这种对“理解先于判断”的坚持，使得全书在处理敏感的教义分歧时，保持了一种令人信服的客观性与人文关怀。

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这本书的论述方式，坦率地说，对我来说是一次智力上的彻底洗礼，它迫使我重新审视“伊斯兰哲学”这个标签可能带来的刻板印象。作者的洞察力在于，他成功地将“哲学”视为一个跨文化的、不断演变的对话过程，而非一个孤立的文化产物。在涉及伊本·赫勒敦（Ibn Khaldun）的社会学和历史哲学部分时，那种宏大的历史观和对“阿萨比亚”（Asabiyyah，群体凝聚力）的分析，其深刻性完全可以与马基雅维利或霍布斯相媲美，但其根源却植根于对历史循环和文明兴衰的伊斯兰式理解之中。这种跨学科的视野，让这本书的价值远远超出了传统哲学史的范畴。我特别欣赏作者在讨论苏菲主义思想家（如伊本·阿拉比）时所采取的谨慎态度，他没有将神秘主义简单地归类为非理性，而是将其视为一种独特的认识论，一种试图超越语言和逻辑界限来把握绝对实在（Al-Haqq）的努力。全书充满了对知识本质和人类有限性的深刻反思，读完后，我感觉自己的思维边界被极大地拓宽了。

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这本书最让我感到振奋的一点，是它毫不避讳地探讨了伊斯兰思想在后来的衰落与“停滞”问题，并尝试从内部寻找原因，而不是简单地归咎于外部的蒙古入侵或西方的冲击。作者非常敏锐地捕捉到了，当特定时期的官方神学体系变得过于教条化和僵硬时，哲学思辨是如何被边缘化，转而进入学术圈层的“小圈子”或与神秘主义融合的。对于后期对逻辑学和形而上学的重新热衷，比如在波斯萨法维王朝时期的复兴努力，作者也给予了充分的关注，这表明他将这段历史视为一个持续的、有起伏的动态过程。这种对“思想的生命周期”的关注，为我提供了一个全新的视角来看待知识的传承与中断。它不仅是关于“发生了什么”，更是关于“为什么会发生，以及思想的活力是如何维持或消逝的”这一核心命题的探讨。

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