具體描述
本書從西方宗教、文學、曆史、哲學、繪畫諸方麵，有力地說明瞭《聖經》在西方文化形成過程中所起到的主導作用和持續的影響力。作者批判瞭當代文論對基督教文本理論的歪麯，並從基督教的立場齣發，提齣瞭自己對西方文學和文化的見解。作者援引書籍數百種，涉及中古英文、德文、法文、拉丁文、西伯來文、希臘文等，顯示齣驚人的博學和對西方文化深刻的洞見。該書是西方文學、文化和基督教跨學科研究的必不可少的重要參考著作。
著者簡介
謝大衛（David Lyle Jeffrey），加拿大人，現任美國得可薩斯州貝勒大學（Baylor University）教務長及文學與人文科教授。曾在加拿大、美國及英國多所大學任教或任客座教授。謝大衛教授是中世紀研究、《聖經》和文學跨學科研究方麵的知明學者，當代西方重要的基督教思想傢，寫作和主編瞭十餘部著作，其中包括在宗教與文學跨學科研究方麵具有裏程碑意義的著作《英語文學中的聖經傳統詞典》（1992），以及獲得多種學術奬項的《聖書的子民：基督教的特質和文本傳統》。1996年起擔任加拿大皇傢學會會員，2003年獲得現代語言學會（MLA）授予的終身成就奬。從1996年起，謝大衛教授受聘為北京大學客座教授，一直緻力於促進中西文化交流的工作。
圖書目錄
前 言
第一章 邏各斯中心主義和《聖經》傳統
第二章 經中之經
先知
《以賽亞書》開始部分裏的律法書語言
先知話語中的時間
先知話語的語氣
耶穌
成全律法和先知
《約翰福音》開始部分的“太初有道”
聖保羅
第三章 世俗經典:“美麗的俘虜”
聖哲羅姆和對世俗文學的救贖
奧古斯丁和基督教文本理論的發展
後世對文本的偶像崇拜
聖書的子民
第四章 福音的傳播和讀寫能力的發展
日耳曼異教徒的生活
羅馬傳教士和撒剋遜文化
凱德濛的奇跡
十字架的道路
王權與新智慧
一個聖書的子民
第五章 外在之書和內化之書
太初之道
從中間讀起
描寫新生命
關閉和打開
第六章 作者的意圖和讀者的固執
智慧，教誨和權威
約翰·威剋利夫的虔誠讀者
《聖經》自身的文法和邏輯
真理和時間
權威和固執的讀者
去坎特伯雷朝聖途中的“意圖”
悔罪和轉意歸主
第七章 讀者的象徵
虔誠讀者的象徵
喜愛上帝的道
作為讀者的教授
象徵、信條和道成肉身
浮士德選擇的象徵圖案
邏各斯和讀經者
第八章 真實的敘述
偉大的試金石
清教的自我
市場上的精神自傳
共同的文本，獨特的體驗
受聖靈啓示的道
詩意的《聖經》
第九章 《聖經》與美國神話
新英格蘭的清教徒和《聖經》
最初對美國神話的質疑
政治上的先知
後現代時期的悲哀
脫離瞭《聖經》的神話
為瞭福音而不提《聖經》
第十章 文本理論和傷心的讀者
現實性敘述的尷尬
《聖經》中的懺悔敘述
現實主義和傷心悔罪
結束語
人名和主題索引
《聖經》引文索引
譯 後 記
· · · · · · (收起)
讀後感
“诗性智慧”中智慧代表着神启的智慧（逻各斯的内在是基督，外在是言语，是圣经）。 那么“诗性”这一方面指世俗文学，有时候甚至是异教的文化。比如盎格鲁-撒克逊民族未开化时期的一些诗歌等等。 我同意人们可以从日常的俗世生活中“体验”宗教，但对我，宗教的神学教义（...
評分“诗性智慧”中智慧代表着神启的智慧（逻各斯的内在是基督，外在是言语，是圣经）。 那么“诗性”这一方面指世俗文学，有时候甚至是异教的文化。比如盎格鲁-撒克逊民族未开化时期的一些诗歌等等。 我同意人们可以从日常的俗世生活中“体验”宗教，但对我，宗教的神学教义（...
評分“诗性智慧”中智慧代表着神启的智慧（逻各斯的内在是基督，外在是言语，是圣经）。 那么“诗性”这一方面指世俗文学，有时候甚至是异教的文化。比如盎格鲁-撒克逊民族未开化时期的一些诗歌等等。 我同意人们可以从日常的俗世生活中“体验”宗教，但对我，宗教的神学教义（...
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評分“诗性智慧”中智慧代表着神启的智慧（逻各斯的内在是基督，外在是言语，是圣经）。 那么“诗性”这一方面指世俗文学，有时候甚至是异教的文化。比如盎格鲁-撒克逊民族未开化时期的一些诗歌等等。 我同意人们可以从日常的俗世生活中“体验”宗教，但对我，宗教的神学教义（...
用戶評價
李老師嘔心瀝血譯的，十年前我當然是認真讀瞭的，但一定沒懂，零星吸收瞭些東西。現在也驚嘆於Jeffrey的學養，想起那時在都江堰的地圖麵前，他說，你看，我們應該這樣走。寬容親切智慧。
评分記得當初老師上課時點破課程內容大多來於此 瞬間尷尬
评分李老師嘔心瀝血譯的，十年前我當然是認真讀瞭的，但一定沒懂，零星吸收瞭些東西。現在也驚嘆於Jeffrey的學養，想起那時在都江堰的地圖麵前，他說，你看，我們應該這樣走。寬容親切智慧。
评分李老師嘔心瀝血譯的，十年前我當然是認真讀瞭的，但一定沒懂，零星吸收瞭些東西。現在也驚嘆於Jeffrey的學養，想起那時在都江堰的地圖麵前，他說，你看，我們應該這樣走。寬容親切智慧。
评分沒看懂
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