韩愈散文精品选 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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出版者:陕西人民出版社

作者:高海夫

出品人:

页数:203

译者:

出版时间:1995-12

价格:8.80

装帧:平装

isbn号码:9787224038828

丛书系列:

图书标签:

• 唐代文学
• 散文
• 韩愈
• 古文
• 经典
• 名家散文
• 文学
• 文化
• 唐风
• 中国古典文学

《韩愈散文精品选》是一部精选韩愈经典散文的文集，旨在展现这位唐代文学巨匠在散文创作上的卓越成就与深远影响。本书收录了韩愈一生中的代表性篇章，涵盖了其对政治、社会、文化、历史等方面的深刻见解，以及其在文学革新上的不懈追求。 韩愈，字退之，号昌黎先生，是唐代古文运动的领袖，被誉为“唐宋八大家”之首。他一生坎坷，宦海沉浮，却始终坚持以文载道，以文为器的政治理想。在散文创作上，他大胆革新，反对骈体文的浮华绮靡，倡导质朴自然的文风，主张“文必己出”，提倡学习先秦诸子和两汉文章，为后世散文创作树立了典范。 本书收录的散文，不仅体现了韩愈思想的博大精深，也展现了他高超的艺术技巧。在他的笔下，无论是议论还是叙事，都充满了磅礴的气势和深刻的洞察力。 思想深度与广度： 韩愈的散文，是对时代的反思，对社会的关切，对人生的探索。他笔下的文字，往往蕴含着他对政治抱负的抒发，对社会不公的抨击，对人生哲理的思考。例如，在《论佛骨表》中，他以激昂的文辞，力斥佛教的侵蚀，表达了他对儒家正统思想的坚守和对国家命运的忧虑。他对佛骨表的反对，不仅仅是对一种宗教的排斥，更是对一种社会思潮的批判，体现了他强烈的忧患意识和民族文化担当。 《师说》则是韩愈关于教育和学习的经典论述。他强调“闻道有先后，术业有专攻”，指出“道之所存，师之所存也”，肯定了教师传道授业解惑的重要性，并批判了当时社会上“君子不齿于小人，小人规规于天地之间而已矣”的师道式微现象。这篇文章以其深刻的道理和浅显的语言，成为千古传颂的教育名篇，至今仍对我们理解师生关系和学习之道有着重要的启示意义。 《马说》则借千里马伯乐的故事，讽刺了当时社会埋没人才、不识良骥的现象。“世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。”这句话精辟地揭示了人才的发现和使用是一个系统性的问题，既需要人才自身的优秀，更需要社会有发现和重用人才的眼光和机制。 《送孟东野序》等作品，则展现了韩愈对友人情谊的珍重，以及对人生际遇的感慨。他在赠送友人序文中，常常寄托自己的政治理想，抒发对世事无常的感悟。 艺术技巧的精湛： 韩愈的散文，在艺术上达到了极高的境界。他的语言，雄健奔放，汪洋恣肆，极富感染力。他善于运用排比、比喻、对偶等修辞手法，使文章气势恢宏，意蕴深远。 例如，在《祭十二郎文》中，他用深情的文字，追忆与早逝的侄子十二郎共度的时光，字里行间流淌着深沉的哀痛与思念。“呜呼！汝年不满十四，而丧其元者，吾则未尝闻此也。”开篇便直抒胸臆，引发读者共鸣。他通过对往事的回忆，展现了他对亲情的珍视，以及对生命短暂的感叹。这篇文章被誉为中国古代抒情散文的典范，以其真挚的情感和朴实的语言，打动了无数读者。 《杂说》中，韩愈论述了“古之所谓良马者”，用生动的比喻和形象的描绘，刻画了千里马的神态。“其牙爪之美，筋骨之强，非徒然也。”他通过对马的体格、神态的细致描写，暗喻了人才的卓越品质，以及被埋没的悲哀。 韩愈的论说文，逻辑严密，说理透彻。他善于运用对比、类比等论证方法，使自己的观点更加鲜明有力。《原道》一篇，更是其思想体系的重要代表，他阐述了儒家“道”的含义，批判了佛教和道教的“邪说”，表达了他对儒家文化的坚定信仰。 古文运动的先驱： 韩愈作为古文运动的领袖，其散文创作具有划时代的意义。他提倡“文以载道”，反对当时盛行的华而不实的骈文，主张继承先秦两汉的质朴自然文风，这是对文学形式和内容的重大革新。他的散文，不仅在内容上充实，在形式上也更加自由、灵活，更贴近生活，更富有表现力。 《韩愈散文精品选》的出版，不仅是向这位伟大的文学家致敬，更是为读者提供了一次深入了解唐代社会、思想和文化的宝贵机会。通过阅读这些精选的散文，读者可以体会到韩愈对国家民族的责任感，对社会不公的批判，对人生真谛的追求，以及他对文学创作的执着与创新。 本书所选的篇章，力求全面地展现韩愈散文的艺术特色和思想内涵，从议论文到抒情散文，从人生感慨到社会批评，都包含了韩愈的代表性作品。每一篇散文，都是韩愈心血的结晶，是他思想的载体，更是他文学才华的闪耀。 总之，《韩愈散文精品选》是一部具有极高文学价值和思想深度的作品集。它不仅是研究韩愈及其文学思想的重要参考，更是广大读者领略中国古代散文魅力、提升文学修养的理想读物。通过品读这些经典之作，我们能够感受到中国古代知识分子的风骨与担当，以及他们对文学事业的贡献。

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《送李愿序》这篇赠别之作，在看似平淡的叙述中，却蕴含着韩愈对朋友深切的关怀和真挚的祝福。他没有使用华丽的辞藻，而是用一种朴实无华的语言，描绘了李愿即将远行的场景。他写“欲送之，而不知其所往”，这是一种对朋友前程的迷茫，也是一种无声的担忧。但他紧接着写“而吾尝闻，一人之身，百善具，亦不免于一死”，又将生命的无常引入，仿佛在劝慰李愿，无论去向何方，都要珍惜当下，保持内心的善良。他对“吾无以酬之，而能与之，者，吾敢以告”的坦诚，更是展现了他作为朋友的真诚。他并非以恩赐者的姿态，而是以平等的姿态，分享自己的人生感悟。这种将离别之情与人生哲理巧妙结合的方式，使得这篇文章不仅仅是一篇送别文，更是一次关于人生意义的分享。

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《祭十二郎文》一篇，初读时，我只觉得是一篇悼念故人的祭文，但随着情感的流淌，我被其中深沉的哀伤和真挚的友情深深打动。韩愈在文中反复提及“十二郎”，称其“死”，但又说“吾亦欲呼十二郎，而不知所在”，这种矛盾的表述，恰恰展现了他对亲人的思念已经到了何种程度，近乎一种难以置信的迷失。他对“十二郎”幼时“吾与汝俱幼”的回忆，以及对“汝其念哉，吾亦念哉”的呼唤，充满了人世间最朴素、最动人的情感。他写“吾力足以治，亦无所不为，而无所不费，然犹无及者”，更是将对逝者的愧疚和遗憾表现得淋漓尽致。这不仅仅是一篇祭文，更是韩愈内心深处情感的释放，是对生命无常的叹息，也是对友情珍贵的肯定。读罢此文，我仿佛也置身于那悲伤的氛围之中，体会到生离死别的痛苦，也更加珍惜身边的人。

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《符读书城南》一文，初读时，我以为它仅仅是韩愈对自己求学经历的一番抒发，然而，越读越觉得，这更像是一次对理想与现实的深刻对话，一次对人生价值的哲学追问。韩愈在文中描绘了儿时在城南读书的情景，那份纯真与渴望，令人动容。他写“少尝过，未尝得”，表达了对知识的强烈追求，以及对无法立即实现目标的遗憾。然而，当他写到“不遇，胡为乎，吾欲死”时，我却看到了他内心的挣扎与痛苦。这不仅仅是对仕途不顺的抱怨，更是对人生意义的拷问。他质疑“吾岂为人，固将以求仕乎？”，这是一种对人生价值的深刻反思。他对“吾为之，非我固为之，亦以存吾身，非以求荣”的解释，更是将他对“士”的理解提升到了一个高度。他并非为了虚名浮利而读书，而是为了“存吾身”，为了实现自身的价值。这篇文章，让我看到一个文人在面对人生抉择时的纠结与思考，也让我重新审视自己追求的目标是否真正有意义。

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《原道》篇，初读时，我以为它仅仅是对儒家思想的捍卫，然而，深入其中，我才发现，韩愈在其中进行的，是一场对中国传统文化根基的深刻挖掘和有力辩护。他直言“牛鬼蛇神”，批判佛教和道教对儒家思想的冲击，这在当时的社会背景下，无疑是一种极其大胆的举动。他强调“人之所以异于禽兽者，几希”，并将这种“几希”归结于“仁、义、礼、智、信”，这些儒家核心的价值观念。他对“道”的阐释，并非抽象的哲学概念，而是与现实生活紧密相连，是能够指导人行为准则的伦理道德。他写“圣人者，天人也”，将圣人置于至高无上的地位，以此来确立儒家思想的正统性。这篇文章，让我看到了韩愈作为一个文化卫士的担当，他坚守着自己对中华文明的信念，并试图将其发扬光大。

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初次翻开这本《韩愈散文精品选》，我原本带着一种对古文的敬畏和对历史的探究，然而，随着文字的深入，一种前所未有的阅读体验在我心中缓缓展开。韩愈，这位被誉为“文起八代之衰”的唐代巨匠，他的散文并非是束之高阁的阳春白雪，而是充满着生机勃勃的现实关怀和深邃的人生哲思。书中收录的篇章，无论是《师说》中对从师问道的深刻洞见，还是《马说》里对人才被埋没的痛惜，亦或是《柳河东墓志铭》中对友人的深情追忆，都让我切实感受到，韩愈的文字穿越千年，依然能够直击人心。 《师说》篇，初读时，我只觉得是关于学习方法的探讨，但细细品味，却发现其中蕴含着深刻的教育理念。韩愈不拘泥于师生名分，强调“闻道有先后，术业有专攻”，这在当时等级森严的社会环境下，无疑是一种极具颠覆性的思想。他敢于挑战陈规，直言“古之学者必有师”，并认为“巫医乐师百工之人，君子不齿，而今之君子，则不然”，这种对社会价值观念的反思，至今仍发人深省。我尤其被他“爱其人，则欲其贵也；忧其官，则欲其禄”的推己及人，以及“不善师者，吾未闻其能优优也”的警示所打动。他不仅仅是在谈论“师”，更是在探讨一种开放、包容、不分贵贱的学习态度，以及对真正学问的尊重。这让我反思自己，在学习的道路上，是否过于拘泥于形式，而忽略了内涵的追求？韩愈的智慧，如同明灯，照亮了我心中对知识的迷茫。

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《南山》一文，韩愈通过对南山的描绘，将自然景物与人生哲理巧妙地融合在一起。他写南山的“嶕嶕兮”，描绘其高峻雄伟，仿佛象征着人生的追求和目标。然而，当他写到“不知其高，不知其深，不知其大，不知其广，不知其远，不知其近”时，我看到了对未知世界的敬畏，也看到了人生道路的曲折与复杂。他没有直接给出答案，而是通过对南山的描绘，引发读者对人生方向的思考。他写“古之君子，得山而语，曰‘山有如此，则吾心静矣’”，这是一种以山为镜，观照内心的境界。他将南山视为一种精神寄托，一种可以平复内心烦躁的源泉。这篇文章，让我感受到韩愈对于自然的热爱，更看到了他通过自然景物，来抒发自己对人生、对精神境界的追求。

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《韩愈古文选》中的《杂说》系列，每一篇都像是一则辛辣的社会评论，又像是对人生百态的深刻洞察。他以“马”为喻，却不止于“马”，他探讨的是人才的运用、制度的弊端、以及人性的复杂。他对“千里马”的追寻，并非易事，因为“世无伯乐”，更因为“人患不知其子之不肖，而忧其子之不肖，而忧其子之不肖”。这种对现实的无奈和对人性的洞察，让我感到一种深深的共鸣。他笔下的“龙”，象征着杰出的才能，但 lorsqu'elles ne sont pas reconnues, elles se transforment en "vers". C'est une métaphore puissante de la déperdition de talent dans la société. Les "vers" sont ceux qui, par manque d'opportunité ou de reconnaissance, se complaisent dans la médiocrité. Han Yu nous pousse à réfléchir sur les conditions qui permettent à un talent de s'épanouir, et sur les raisons pour lesquelles tant de potentiels restent inexploités.

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《马说》这篇短小精悍的文章，却如同一把锐利的解剖刀，精准地剖析了那个时代以及任何时代都可能存在的“伯乐”与“千里马”的困境。韩愈用“世有伯乐，然后有千里马”这样简洁有力的开篇，直接点明了主题。他笔下的“千里马”，并非仅指那些能够奔腾万里、征战沙场的战马，更是比喻那些怀才不露、被埋没的贤才。他对“其马之才，只一食或尽之矣”的描述，让我心头一紧，那是对资源浪费和人才扼杀的无情控诉。而“策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意”，更是将“伯乐”的无能表现得淋漓尽致。这让我联想到现实生活中，多少有才华的人，因为没有遇到那个真正懂得赏识他们的人，或者因为制度的僵化，而默默无闻，甚至被埋没一生。韩愈的呐喊，穿越了时空， resonates with my own experiences and observations. It makes me question the systems and attitudes that hinder the flourishing of talent in our own society.

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《柳河东墓志铭》中，韩愈对柳宗元的赞美，并非那种流于表面的夸耀，而是从其人格、才学、品德等多个维度进行了深入的刻画。他对柳宗元“其为文，必极其思，无一语而无益”的评价，精准地抓住了柳宗元文章的特点——深刻、实用、充满智慧。而“其为人，刚正不阿，直言不讳”，则将柳宗元的政治品格展现得淋漓尽致。韩愈在文中提及柳宗元“虽穷约，不改其乐”，更是凸显了他高尚的精神境界。我尤其欣赏韩愈在评价柳宗元时，不回避其仕途上的坎坷，反而将其与“天下之人，皆知吾之非”形成对比，更加衬托出柳宗元人格的独立与坚韧。这让我看到了韩愈作为一个朋友，他对另一位伟大的文人的深刻理解和由衷的敬佩。这种惺惺相惜的情感，让这篇文章不仅仅是为柳宗元作传，更是韩愈自身价值观的一种体现。

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《进学解》篇，读来颇具讽刺意味，却又充满了韩愈对自己及同僚处境的无奈与反思。他以“学”为载体，实则是在剖析当时文人的生存状态。他写“古之学者，为道，为功；今之学者，为禄，为名”，将今古学者的动机进行了鲜明的对比，揭示了时代的浮躁与功利。他对“士不遇”的慨叹，以及“吾等固非才，然亦不容于时”的自嘲，读来令人心酸。然而，在字里行间，我又看到了韩愈并未完全放弃，他对“吾固非不知，但不能以贤不得，而以不贤而失”的解释，以及对“不遇，吾岂敢恨乎”的辩解，都透露出一种对自身价值的坚持。他并非在抱怨，而是在进行一次深刻的自我剖析，试图在这个不如意的时代，寻找一条继续前进的道路。

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唐宋八大家的散文都是好文章。这本书在我家很多年了，这个春节才打开看。

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