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绪论 比“新儒学”更新的儒学研究是否可能？
第一节 在“国学”研究领域中的“价值中立”是否
可能？
从“新国学”谈起――新儒家的“本土文化情
结”――“价值之幕”对事实判断的扑杀――新儒
家的尴尬――“价值中立”的必要性
第二节 在“国学”研究领域中的“方法多元”是否
可能？
如何“回到乾嘉”？―“断情感”之必要――
“弊也琐”之局限――“家法”不等于“规范”――
方法必须多元
第三节 由“国学”研究的可能性回到“儒学”研究
的可能性
“价值中立”与学术价值的关系――“方法多
元”与知识增长的关系――以“儒道互补”为例――
对“今文经学”与“古文经学”的批判继承――对
“三期儒学”与“乾嘉学派”的双向扬弃
第一章 文化人类学视野：儒家文化的前提与背景
第一节 图腾的秘密
文明所能追溯到的历史极限：自然与血缘的神
秘统一――西方的路线：图腾崇拜、神灵崇拜、宗教
信仰――中国的路线：图腾崇拜、祖先崇拜、伦理精
神――西方的“人格神”：图腾对象的神化――中国
的“神格人”：图腾对象的人化――西方之“诸神的
谱系”：想象中的超验的彼岸世界――中国之“宗族
的谱系”：想象中的经验的现实世界――早期西方文
化的社会功能：宗教的诱导力――早期中国文化的
社会功能：伦理的凝聚力
第二节 黄河的文明
华夏文明产生的“多元一统说”――黄河流域的
特殊地理环境――大禹治水的政治意义――早熟的
“亚细亚形态”――以血缘为纽带的宗法社会――有
别于“国家”的“社稷”――“人惟求旧，器惟求
新”的维新的路线
第三节 孔子的抉择
“礼崩乐坏”的局面――华夏先民的精神危机
――可资利用的文化遗产――改造“周礼”的两种可
能――“以仁释礼”的深层意义――符合“国情”的
文化选择
第二章 两性文化视野：《易经》与儒、道两家的关系
第一节 《易经》的世界观和方法论
卜筮与哲学――易学领域中的“哥德巴赫猜想”
――唯物史观与“人类自身的生产”――何谓“近取
诸身，远取诸物”？――由生殖活动而引申出的宇宙
观――“阴阳”世界观的三重意义――“周易”二字
的两种解释――简易・变易・不易――周而复始的
封闭结构――“周易”方法论的三项内涵
第二节 “阴阳”之世界观在儒、道两系中的历史展开
历史的起点与逻辑的起点――从“坤乾”到“乾
坤”――从“元、亨、利、贞”到“仁、礼、义、事”――从
《易经》到《易传卜――从孔子到董仲舒――天地・男
女・君臣――儒学的成功与父权社会的胜利――道
家：母系社会的流风余韵？――法什么样的“先王”？
――推崇“民知其母，不知其父”的上古社会――“无
名，天地之始；有名，万物之母”的辞源学解释――
“玄之又玄，众妙之门”――“天地开阖，能为雌乎”？
――“道”即“― ―”――对待礼乐的两种文化立场
――儒家特祭男祖，道教亦拜女神
第三节 “周易”之方法论在儒、道两家中的逻辑运用
“阴阳”的对立统一――“乐由阳来，礼由阴
作”――“反者道之动”――“― ―”“――”的质
量互变――儒家的“过犹不及”――道家的“物壮则
老”――无为・中庸・促变――“周而复始”的否定
之否定程序――卦象的循环与历史的循环――“五
百年必有王者兴”――“掸让”思想与“五行”理论
――卦象的循环与自然的循环―― “大日逝，逝日
远，远日反”
第三章 符号学视野：儒家的“建构”与道家的“解构”
第一节 儒家建构礼乐文化的历史努力
“人是一种符号的动物”――“艺术可被定义为
一种符号语言”――作为文化符号掌管者和操作者
的“儒”――庶・富・教――声・音・乐――“人的
灵魂最深沉最多样化的运动”――作为“情感符号”
的礼乐文化―― “天不生仲尼，万古长如夜”――诗
・乐・舞――受制于伦理观念符号的艺术情感符号
――礼乐的异化与符号的泛滥
第二节 道家解构礼乐文化的社会意义
从“有”到“无”――反抗异化・颠覆伦理・解
构符号――人籁・地籁・天籁―― “人法地，地法
天，天法道，道法自然”的逆向追求―― “道可道，
非常道；名可名，非常名”的符号学意义――“得鱼
而忘签”，“得意而忘言”：超越符号的努力――“大
音希声，大象无形”：也是一种艺术――从“伦理主
义”到“自然主义”：虚无化的危险
第三节 波动于儒、道之间的中国美学
儒家的“从无到有”与道家的“去蔽澄明”――
作为“全息缩影”的美学范畴―― “汉唐气象”与
“魏晋风度”――“错采缕金”与“初发芙蓉”――
李白与杜甫的“个案研究”――“建构”与“解构”
之间必要的张力
第四章 比较文化视野（一）：中国的“阴阳”与西方
的“因果”
第一节 作为思维结构的“因果”与“阴阳”
“阴阳”不等于迷信，“因果”也不就是科学――
思维结构：无内容的形式――康德对“因果”的限定
――容格谈中国文化――“因果率”与“阴阳率”――
“太极图”留下的三项启示――重元素与重结构――
重实体与重功能――天然的“机械论”与素朴的“系
统论”
第二节 自然领域中的“阴阳”观念
古典意义上的“科学”――古老而神秘的《黄帝
内经》――没有细菌概念的病理思想――并非解剖
学意义上的“藏象”理论――具有“系统论”倾向的
中医学说――“生物・心理・社会”医学模式――思
维是多元的，知识也是多元的！
第三节 社会领域中的“阴阳”观念
“兵法”与“刺法”实为一法，“战术”与“医
术”本为一术――体现太阴六六之数的《三十六计》
――中国的军事辩证法思想何以如此早熟？――可
以同《黄帝内经》相提并论的《鬼谷子》――“捭阖
之道，以阴阳试之”――“阴阳五行”与“人物品
藻”―― “自然阴阳派”与“社会阴阳派”
第四节 信仰领域中的“阴阳”观念
思维的“因果关系”与宗教的“因果报应”――
思维的“阴阳关系”与儒家的“伦理关系”――思维
的“阴阳关系”与道家的“自然关系”――“变天地
之位，正阴阳之序”的董仲舒――“离了阴阳更无
道”的二程――坚信“阳为君，为父，为夫，为中
国”的陆九渊――“致中和”、“道中庸”的阴阳之道
第五章 比较文化视野（二）：儒家、道家与日神、酒神
第一节 中国与西方不同的“民族心理结构”
有别于尼采心目中的“日神”与“酒神”――超
出艺术冲动之外的两种精神动力――人类精神的异
化产生于生活自身的异化――狄俄尼索斯崇拜对于
母系社会的留恋与追忆――当情感和欲望在现实生
活中找不到出路的时候――酒神仪式的危险性与破
坏性――阿波罗是智慧和理性的化身――用精神的
沉醉代替肉体的沉醉――“宣泄”与“升华”――奥
菲斯：介于酒神和日神之间的神秘人物――从同一
现实生活中分裂出来的两种彼此对立的宗教情绪
――中国与西方早期精神产品的不同性质――道家
思想与酒神精神的异与同――儒家思想与日神精神
的同与异――酒神与日神：感性与理性的原始分裂
――儒家与道家：感性与理性的素朴统
第二节 中国与西方不同的“民族文化结构”
以感性的“体育”与理性的“科学”为对立特
征的“民族文化结构”――西方的体育：狄俄尼索斯
式的肉体沉醉――酒神的阴影：残忍的西班牙斗牛
和屡禁不止的英国球迷闹事―― “狂欢节”与“假面
舞会”的文化功能――西方的科学：阿波罗式的精神
沉醉――集宗教与科学于一身的“毕达哥拉斯学派”
――阿波罗神的儿子？――奥菲斯宗教内部的改革
者――用数学代替音乐而成为探索彼岸世界的途径
和精神沉醉的手段――数学研究的形而上意义――
科学的起源与宗教的关系――动力的超越性与方法
的逻辑性――“光荣的荆棘路”――“逻各斯中心主
义”的形成及其含义―― “艺术”与“工艺”是感性
与理性的统一――以中间层次为特征的“民族文化
结构”――中国传统的强身健体不同于西方意义上
的“体育”――足球落后的文化原因――“弱者的哲
学”――中国传统的经世致用不等于西方意义上的
“科学”――“四大发明”不是科学，而是工艺！――
“修身，齐家，治国，平天下”的局限――文化的奥
秘：优点就是缺点，短处正是长处！――以“艺术”
和“工艺”而见长的东方古国――中国人的“泛艺
术”倾向：不讲究对抗而讲究欣赏的体育活动――西
方人的“泛科学”倾向：不追求审美而追求认识的
艺术活动――文学有必要成为“百科全书”吗？――
是艺术上的成功还是哲理上的胜利？――黑格尔悲
观的预言――用艺术来满足欲望、刺激感官：来自
狄俄尼索斯的又一误区――未必高明的《格尔尼卡》
和《尤利西斯》――中国人似乎天生就是艺术家――
“汉语是一种诗的语言”――以诗文为内容的科举考
试――不可缺少的琴、棋、书、画――“经国之大业，
不朽之盛事”――举世无双的《红楼梦》――诺贝尔
获奖者名单说明了什么？――美国的专利排行榜又
说明了什么？――日本的经验之于人类文化发展的
意义
第三节 中国与西方不同的“民族社会结构”
以感性的“自由”与理性的“法律”为对立特
征的“民族社会结构”――“狄俄尼索斯崇拜保存并
恢复了人类远古时代最为原始的存在性的‘自由’”
――以个体为本位的西方人――称谓所体现的文化
内涵―― 自我介绍的程序与通信地址的书写方式
――以孤独为代价的自由――作为“绝对中介”的上
帝――阿波罗是斯巴达的法律之神――法律应该象
数学一样具有理性的严密性――从“梭伦变法”到
“十二铜表法”――现代意义上的“法律社会”――
以“伦理”和“政策”等中间层次为特征的“民族
社会结构”――以群体为本位的中国人――非宗教
性质的文明古国――宗教与血缘的相互排斥――上
帝如何考验亚伯拉罕――僧侣为什么要“出家”？
――孟子的“不孝有三，无后为大”――“没有个人
生活”的儒教――精神上不需要宗教，行为上不需要
法律――先秦法家的失势――“定亲疏，决嫌疑，别
异同，明是非”的“札”―― “礼制为体，法制为
用”的中华法系――法、刑、罚不分的历史传统――
“刑不上大夫，礼不下庶人”的社会习惯――“权法
· · · · · · (收起)
读后感
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用户评价
《多维视野中的儒家文化》给我最直观的感受是，它让那些原本似乎高高在上的哲学概念，变得触手可及。我曾经觉得“天人合一”这样的概念离我太过遥远，然而，书中通过对这一概念在生态保护、人与自然和谐相处等方面的引申解读，让我看到了其深刻的现实意义。作者将“天人合一”不仅仅视为一种哲学思辨，更将其视为一种生活态度，一种与自然和谐共生的理念。这种将抽象概念与具体实践相结合的解读方式，让我对儒家文化有了更深刻的体悟。 书中对于“人际关系”的探讨，也让我受益匪浅。儒家强调“五伦”，即君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友，并在此基础上构建了一套复杂而精密的社会伦理体系。然而，《多维视野中的儒家文化》并没有简单地罗列这些关系，而是深入分析了每一种关系的核心价值，以及如何在现代社会中保持这些关系的健康发展。例如，关于“朋友”之道，书中不仅仅强调了互相扶持，更强调了知己、诤友的重要性，以及如何在这种关系中实现自我成长。这种对人际关系的深入剖析，让我更加珍惜身边的友谊，也对如何处理好各种人际关系有了更清晰的认识。
评分翻开《多维视野中的儒家文化》，我的第一感受是，这不仅仅是一本关于儒家思想的书，更像是一次与历史对话的旅程。作者并没有采用教科书式的说教，而是巧妙地将深邃的哲学理念融入到鲜活的历史叙事之中。我特别喜欢书中关于“中庸”的解读。过往，我总觉得“中庸”是一种消极的、不偏不倚的妥协，似乎缺少了些许锐气和进取。然而，书中通过对“中庸”在治国理政、人际交往、个人修养等多个层面的应用分析，让我看到了“中庸”所蕴含的智慧与力量。它并非简单的折中，而是一种审时度势、合乎时宜的理性选择，是一种在复杂情境下保持平衡与稳定的艺术。 书中对于“君子”品格的塑造，也给我留下了深刻的印象。作者并没有将“君子”描绘成一个遥不可及的道德完人，而是通过具体的行为规范和精神追求，勾勒出“君子”的成长轨迹。从“讷于言而敏于行”的实践精神，到“知耻近乎勇”的道德自觉，再到“己所不欲，勿施于人”的推己及人，这些品质无不闪耀着人性的光辉，也为我们在现代社会中如何成为一个有担当、有品格的人，提供了清晰的指引。我尤其欣赏书中对“修身、齐家、治国、平天下”这一儒家核心价值序列的深入剖析，它揭示了儒家思想的内在逻辑和系统性，以及如何从个体出发，逐步影响和改善整个社会。
评分阅读《多维视野中的儒家文化》，让我对“道”有了更深的理解。儒家所说的“道”，并非虚无缥缈，而是体现在日常生活的方方面面，体现在个人的修养、家庭的和谐、社会的稳定之中。书中通过大量的案例，生动地展现了“道”的实践过程。例如，关于“知行合一”的论述，就让我明白了，光有理论是不够的，关键在于付诸实践。孔子“先行其言而后从之”的告诫，在书中被赋予了新的生命力，它提醒我们，言行一致是成为一个有担当的人的基本要求。 书中对于“宽容”的讨论，也让我受益匪浅。儒家思想中，虽然强调原则和是非，但同时也蕴含着一种深刻的宽容精神。例如，关于“己所不欲，勿施于人”，这不仅仅是一种道德要求，更是一种推己及人的同理心，一种对他人需求的理解和尊重。作者通过对历史人物的处理方式、对不同观点的接纳程度等方面的分析，展现了儒家思想中蕴含的宽容与包容，这对于我们理解和处理现代社会中的多元化价值观，具有重要的借鉴意义。
评分这本书最吸引我的地方在于，它不仅仅是介绍儒家思想，更是引导读者去思考，去践行。《多维视野中的儒家文化》并没有给出一个标准答案，而是鼓励读者在多维度的视野中，去探索儒家文化的无限可能。我曾对“内圣外王”的理想感到迷茫，觉得它既要修身养性，又要治理天下，似乎难以企及。然而，书中通过对“内圣”与“外王”之间内在联系的阐释，让我看到了这是一种循序渐进、相辅相成的过程。从个体修养出发，逐步影响家庭、社会，最终达到“平天下”的理想，这是一种具有内在逻辑和可行性的路径。 书中对于“责任”的论述，也让我深受启发。儒家思想强调个体对家庭、社会乃至国家的责任。这种责任感，在现代社会中尤为重要。作者通过对历史人物的评析，以及对现代社会热点问题的分析，展现了儒家思想所倡导的责任意识，如何能够帮助我们更好地履行个人职责，承担社会义务，为社会进步贡献力量。这种对责任的深刻解读，让我意识到，成为一个合格的社会公民，不仅仅是享受权利，更重要的是承担相应的责任。
评分阅读《多维视野中的儒家文化》，仿佛置身于一个多元的文化熔炉，各种思想在此碰撞、交融。我此前对儒家思想的理解，更多地停留在一些零散的名言警句，而这本书则系统地梳理了儒家思想的演变脉络，以及其在不同历史时期和地域所呈现出的多样性。作者并没有将儒家文化视为一个僵化的教条，而是以一种开放的态度，探讨了儒家思想与佛教、道教等其他思想流派的相互影响，以及其在东亚地区，如韩国、日本等国的本土化发展。这种跨文化的视角，让我看到了儒家文化的强大生命力和适应性，也理解了为何它能够成为中华文明的重要基石，并对周边国家产生深远影响。 书中关于“孝道”的论述，尤其引人深思。传统印象中，“孝”似乎是单向的、绝对的服从。然而，《多维视野中的儒家文化》则对此进行了更为 nuanced 的解读。它强调了“孝”不仅仅是物质上的奉养，更重要的是精神上的敬爱与理解，以及在遵循父母教诲的同时，也要有独立的判断和适度的规劝。作者通过对历代“孝子”事迹的分析，以及对“孝”在家庭伦理、社会规范中所扮演角色的探讨，让我们看到了“孝”在构建和谐家庭、稳定社会秩序方面的积极作用，同时也反思了在现代社会背景下，如何理解和实践“孝”的真正内涵。
评分读《多维视野中的儒家文化》这本书，仿佛打开了一扇通往古老东方智慧殿堂的大门，而我，一个对此领域既好奇又略带困惑的普通读者，正带着一颗谦卑的心，试图在其中寻找拨开迷雾的线索。作者以其深厚的学养和敏锐的洞察力，将那些原本可能显得枯燥、遥远的儒家思想，以一种极为生动且富有层次感的方式呈现出来。我尤其惊叹于书中对儒家核心概念的梳理，比如“仁”的内涵，它不再是简单地被理解为一种抽象的道德准则，而是被置于个体、家庭、社会乃至国家的多重维度中进行剖析。书中通过大量的历史典故、人物传记，甚至是一些日常生活的细节，来阐释“仁”如何在不同的情境下展现出其丰富而动态的特质。 例如，我印象深刻的是关于“礼”的论述。传统认知中，“礼”似乎总是与繁琐的仪式、僵化的规矩挂钩，显得不够接地气。《多维视野中的儒家文化》则打破了这种刻板印象，它将“礼”视为一种社会秩序的润滑剂，一种人际关系的黏合剂，一种个体自我修养的实践路径。书中通过对周礼、家礼乃至民间习俗的细致解读，让我们看到“礼”是如何在维系社会和谐、促进人伦关系、培养个体德行的过程中发挥其不可替代的作用。作者并没有回避“礼”在历史发展过程中所面临的挑战与变革，而是从更广阔的视角，探讨其如何在不同时代背景下保持其生命力，并为现代社会提供借鉴。这种对“礼”的重新审视，让我对这个古老的概念有了全新的理解，也体会到了其在构建现代社会价值体系中的潜在价值。
评分这本书的魅力在于，它并没有把儒家文化塑造成一个完美的、不可质疑的偶像，而是以一种严谨的学术态度，对儒家思想进行了多维度的审视和分析。我曾对儒家文化中的某些“等级观念”和“性别歧视”有所顾虑，而《多维视野中的儒家文化》则对此进行了坦诚的探讨。书中并没有回避这些问题，而是从历史背景、社会现实等多个角度，对这些观念进行了分析，并探讨了其在不同历史时期的表现形式以及现代社会对其的扬弃与发展。这种开放的、批判性的态度，让我对儒家文化的理解更加全面和客观。 书中关于“政治伦理”的章节，给我留下了深刻的印象。儒家思想在政治领域的影响力不容忽视。作者通过对历代政治实践的梳理，展现了儒家思想如何影响了中国的政治制度、官员选拔、治理理念。从“为政以德”到“任人唯贤”，再到“依法治国”与“德治”的结合，这些思想在中国政治发展进程中留下了深刻的印记。我尤其欣赏书中对“政治的目的是为了人民”这一理念的强调，这种民本思想，在《多维视野中的儒家文化》中得到了充分的阐释和肯定，让我看到了儒家思想的进步性和人文关怀。
评分《多维视野中的儒家文化》以其独特的视角，让我看到了儒家文化中蕴含的巨大能量。我一直认为，儒家文化与现代社会存在一些距离，但这本书则通过对儒家思想在现代社会应用的研究，让我看到了其强大的生命力和现实意义。例如，书中关于“创新”的讨论，并没有将儒家文化束缚于传统，而是探讨了儒家思想中鼓励学习、追求进步的精神，如何能够为现代社会的科技创新、文化创新提供思想源泉。作者通过引用大量史实，说明了历代儒家学者在不同领域所展现出的创新精神，打破了我对儒家文化“保守”、“僵化”的刻板印象。 书中对于“全球化”语境下的儒家文化，也进行了深入的探讨。在全球化日益深入的今天，如何看待和传承儒家文化，成为了一个重要的课题。《多维视野中的儒家文化》以其开放的姿态，探讨了儒家文化如何与世界文明对话，如何在全球化浪潮中保持其独特性，并为人类文明的发展贡献力量。作者并没有夸大儒家文化的优越性，而是以一种谦逊而自信的态度，展现了儒家文化在全球化进程中所扮演的角色，以及其能够为构建人类命运共同体所提供的思想资源。
评分《多维视野中的儒家文化》为我提供了一个全新的视角来审视儒家思想。我一直认为，儒家思想在现代社会可能已经显得有些过时，其某些观念与现代社会的价值观存在冲突。然而，本书通过深入浅出的论述，让我看到了儒家思想中蕴含的诸多具有普适性的智慧，能够为解决现代社会面临的诸多问题提供启示。例如，书中关于“诚信”的讨论，将儒家的“信”提升到了一个更高的层面，它不仅仅是一种商业道德，更是一种立身之本，一种社会信任的基石。作者通过大量史料和现实案例，说明了“诚信”是如何在个人发展、社会交往、国家治理中发挥其不可或缺的作用，以及失信所带来的严重后果。 我对书中关于“自我反省”的论述印象尤为深刻。儒家强调“吾日三省吾身”，这种不断审视自身、改正缺点的精神，在信息爆炸、节奏飞快的现代社会，显得尤为可贵。作者将这种反省精神与现代心理学中的自我认知、情绪管理等概念相结合，让我们看到了儒家智慧在提升个人心理素质、增强抗压能力方面的独特价值。这种将古老智慧与现代需求相结合的解读方式，让我在阅读过程中，不仅增长了见识，更获得了切实可用的指导。
评分《多维视野中的儒家文化》给我带来的最大惊喜，在于它打破了我对儒家文化的某些固有认知，展现了一个更加立体、更加鲜活的形象。我一直以为儒家思想是过于强调等级、服从的，但书中关于“民本思想”的论述，让我看到了儒家对个体价值和人民福祉的关注。孔子“民为贵，社稷次之，君为轻”的论断，在书中被置于历史的宏大背景下进行解读，展现了其超越时代的进步意义。作者还引用了大量史实，说明历代儒家学者如何从不同角度阐释和实践“民本”理念，如何在维护统治秩序的同时，也力求保障民众的利益。 此外，书中关于“教育”的篇章，更是让我深感震撼。儒家对教育的重视，已然深入骨髓。从“有教无类”的教育普及理念，到“因材施教”的教育方法，再到“学而不厌，诲人不倦”的教育精神，这些思想至今仍具有极强的现实指导意义。我尤其喜欢书中对“学思结合”的强调，孔子“学而不思则罔，思而不学则殆”的名言，在书中被赋予了全新的生命力，它提醒我们，学习不仅仅是知识的输入，更重要的是思考与内化。这种对教育本质的深刻洞察，让我意识到，真正的教育，不仅仅是传授知识，更是塑造人格，培养独立思考的能力，而这正是《多维视野中的儒家文化》所极力传达的。
评分若无新时期伊始的“方法论热”，将很难有此书的“多维视野”。不过，在今天看来，与西学启迪下的“多维视野”相较，本书的鲜明个性与最大价值却在于“多维视野”背后的“视野融合”。亦即：（一）如何在价值中立与方法多元的宗旨下，实现文化人类学、性别文化、符号学、比较文化学、结构主义、文化冲突和历史唯物主义等外来学术思潮及方法的有机统一；（二）如何以石攻玉，借外来方法烛照而非切割儒家文化。著者在对儒、道、墨、法进行结构主义分析后，紧接着引入文化冲突视角重审儒家自身的演变及其分期，以历时性维度来补救共识性，可避免视角的单一和局限。不妨说，“多维”只是方法，“所见”才是目的，而在“所见”过程中的自省与自信方为“多维视野”以及视野融合”的核心要义与最终旨归
评分若无新时期伊始的“方法论热”，将很难有此书的“多维视野”。不过，在今天看来，与西学启迪下的“多维视野”相较，本书的鲜明个性与最大价值却在于“多维视野”背后的“视野融合”。亦即：（一）如何在价值中立与方法多元的宗旨下，实现文化人类学、性别文化、符号学、比较文化学、结构主义、文化冲突和历史唯物主义等外来学术思潮及方法的有机统一；（二）如何以石攻玉，借外来方法烛照而非切割儒家文化。著者在对儒、道、墨、法进行结构主义分析后，紧接着引入文化冲突视角重审儒家自身的演变及其分期，以历时性维度来补救共识性，可避免视角的单一和局限。不妨说，“多维”只是方法，“所见”才是目的，而在“所见”过程中的自省与自信方为“多维视野”以及视野融合”的核心要义与最终旨归
评分若无新时期伊始的“方法论热”，将很难有此书的“多维视野”。不过，在今天看来，与西学启迪下的“多维视野”相较，本书的鲜明个性与最大价值却在于“多维视野”背后的“视野融合”。亦即：（一）如何在价值中立与方法多元的宗旨下，实现文化人类学、性别文化、符号学、比较文化学、结构主义、文化冲突和历史唯物主义等外来学术思潮及方法的有机统一；（二）如何以石攻玉，借外来方法烛照而非切割儒家文化。著者在对儒、道、墨、法进行结构主义分析后，紧接着引入文化冲突视角重审儒家自身的演变及其分期，以历时性维度来补救共识性，可避免视角的单一和局限。不妨说，“多维”只是方法，“所见”才是目的，而在“所见”过程中的自省与自信方为“多维视野”以及视野融合”的核心要义与最终旨归
评分若无新时期伊始的“方法论热”，将很难有此书的“多维视野”。不过，在今天看来，与西学启迪下的“多维视野”相较，本书的鲜明个性与最大价值却在于“多维视野”背后的“视野融合”。亦即：（一）如何在价值中立与方法多元的宗旨下，实现文化人类学、性别文化、符号学、比较文化学、结构主义、文化冲突和历史唯物主义等外来学术思潮及方法的有机统一；（二）如何以石攻玉，借外来方法烛照而非切割儒家文化。著者在对儒、道、墨、法进行结构主义分析后，紧接着引入文化冲突视角重审儒家自身的演变及其分期，以历时性维度来补救共识性，可避免视角的单一和局限。不妨说，“多维”只是方法，“所见”才是目的，而在“所见”过程中的自省与自信方为“多维视野”以及视野融合”的核心要义与最终旨归
评分若无新时期伊始的“方法论热”，将很难有此书的“多维视野”。不过，在今天看来，与西学启迪下的“多维视野”相较，本书的鲜明个性与最大价值却在于“多维视野”背后的“视野融合”。亦即：（一）如何在价值中立与方法多元的宗旨下，实现文化人类学、性别文化、符号学、比较文化学、结构主义、文化冲突和历史唯物主义等外来学术思潮及方法的有机统一；（二）如何以石攻玉，借外来方法烛照而非切割儒家文化。著者在对儒、道、墨、法进行结构主义分析后，紧接着引入文化冲突视角重审儒家自身的演变及其分期，以历时性维度来补救共识性，可避免视角的单一和局限。不妨说，“多维”只是方法，“所见”才是目的，而在“所见”过程中的自省与自信方为“多维视野”以及视野融合”的核心要义与最终旨归
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