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前言
第一编 先 秦――多元人学模式的
创构时代
第一章 先秦儒家人学的创立与演变
第一节 孔子对儒家伦理人学的缔造
一 以“仁”为本的学术主旨
二 “复礼”、“执中”的道德实践思想
三、支离的人性论思想及其对后世的启迪
第二节 孟子对儒家人学的创造性发展
一 对人性的道德界定及其理论意义
二 道德人格的自我完善
三 仁学中的人道主义精神
第三节 《易传》对儒家天人之学的建构
一 兼含“三才”而归于人学的易道
二 “崇德广业”的人生境界
三 刚以进取、慎以守身的生活态度
第四节 荀子对儒家人学的改塑
一 人性与道德背反的“性伪之分”
二 “化性起伪”的人性改造论
三 “隆礼”、“重法”的双重规范
第五节 《大学》、《中庸》的人学思想
一 《大学》的内圣外王思想
二 《中庸》的“中和”、“至诚”思想
第二章 道家老庄学派的人学思想
第一节《老子》守柔处弱的贵族人学
一 与道“玄同”的虚静心态
二 “无为”的生活方式与施政原则
三 《老子》人学特征概观
第二节 庄子破除“物化”的逍遥人学
一 对“人为物化”现象的揭示
二 “齐物”、“坐忘”的“无已”境界
三 安时处顺的“无为”境界
四 “无待”于物的逍遥境界
第三章 墨翟、韩非的人学思想
第一节 墨翟的平民人学
一 “兼爱”、“互利”的道德平等精神
二 道德理想的宗教证明
三 对儒家命定论的宗教批判
四 墨子与孔子人学同异
第二节 韩非“以利为心”的人学思想
一 “自为”的人性与人伦关系
二 对道德历史性和道德悖论的揭示
三 扬法治、抑德治的人性论证明
第二编 汉至唐――儒家人学昌盛
与危机时代
第四章 汉代的道家人学与儒家人学
第一节《淮南子》对道家人学的发展
一 以道家统御诸家的学术风貌
二 清静本性的失落与复归
三保真与养生的主从关系
四“通而无为”与“塞而无为”之辩
第二节 董仲舒对汉代儒家人学的开拓
一 “人理副天道”的天人观
二 道德禀赋与道德人格的判别
三 三纲五常说和“正谊明道”论
第三节 扬雄的人学思想
第四节 王充的人学思想
一 对天人感应的系统批判
二 气禀人性论及其困惑
三 对儒家命定论的重构
第五章 魏晋儒、道人学的融和与冲突
第一节 王弼的“名教本于自然”思想
第二节 阮籍、嵇康对道家人学的发展
一 阮籍“超世遗俗”的人格理想
二 嵇康的“越名教任自然”思想
第三节 裴�尊儒抑道的“崇有”思想
第四节 郭象融合儒道的“逍遥义”
一“逍遥义”的独化论基础
二“足性”即“逍遥”的人生论
三“逍遥义”中的道德内涵
第六章 隋庸儒、释、道三教人学的关系
第一节 佛教、道教对儒家人学的冲击
第二节 隋唐儒家学者折衷三教的倾向
第三节 重建儒家人学的先声
一 韩愈的道统论和性情三品说
二 李翱对儒家性命学说的重建
第三编 宋至清中期――儒家人学的重构
与批判时代
第七章 周敦颐、张载对道学人论的开创
第一节 周敦颐对道学人论的开源作用
第二节 张载对道学人论的创建
一 人性二重性的观点
二“心统性情”的人格结构理论
三“民胞物与”的道德境界
第八章 程朱理学人论的创立与完成
第一节 程颢的人学思想
一“天人一本”的人生境界
二 天赋心性论及其困惑
三 去私主敬的修养方式
第二节 程颐的人学思想
一 天理人欲之辩
二 心性辩析及心性层次理论
三 行本于知的知行观
四 持敬守中的修养论
第三节 朱熹对理学人论的系统化建构
一“理一分殊”的天人之学
二 对张、程心性论的融和与发展
三 存理灭欲、仁统四端的伦理思想
四 道德理性与道德实践“相须”并举思想
第九章 心学人论的形成和极端化发展
第一节 陆九渊对心学人论的创立
一 心、理同一的道德归宿
二“先立乎其大”的道理知识论
三 道德自足的精神幸福观
第二节 王守仁对心学人论的系统建构
一 “心即理”的“立言宗旨”
二 “致知格物”的心学诠释
三 “合一并进”的知行观
第三节 李贽对心学人论的发挥与超越
一 破除道学、融通三教的学术主张
二 “仁义”与“势力”双重禀性思想
三 主体意识的独立自抉
第十章 事功之学对道学人论的冲击
第一节 陈亮的人学思想
第二节 叶适的人学思想
一 统贯天人的“中庸”之道
二 对道学心性论的批判
三 “以利和义”的义利观
第十一章 后期道学中气论学者的人学思想
第一节 罗钦顺、王廷相的人学思想
一 罗钦顺对程朱人学的修正
二 王廷相的气禀人性论及其困惑
第二节 王夫之对道学人论的重构
一“日生日成”的人性迁移论
二 天人合一的心性关系论
三 天理人欲相统一思想
四 行先知后的知行观
第十二章 颜元、戴震对道学人论的批判
第一节 颜元对道学人论的批判
一 性形俱善、义利统一思想
二 重习行、倡实学的济世主张
第二节 戴震对儒家人学的重构
一 对程朱理本论及理气之辩的否证
二 道德禀赋与生存欲望相统一思想
三 在理欲观上的破与立
后记
· · · · · · (收起)
读后感
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用户评价
我一直认为，历史的魅力在于它能够展现出人类社会发展的多样性和复杂性。《中国人学史》这个书名，让我对作者如何处理中国历史的丰富性和多面性充满了好奇。我希望书中能够展现出不同地域、不同民族、不同阶层在中国历史中的不同经历和贡献。例如，那些被主流叙事所忽略的群体，他们的声音是否能够在书中得到呈现？我更期待的是，作者能够以一种更加开放和包容的视角，来解读那些历史事件，避免单一的、绝对化的评判。这本书是否能够让我看到，历史并非是一条笔直的道路，而是充满了曲折、分流和反复？我渴望的是一种能够引发我批判性思维的讲述，让我能够独立地思考历史，并形成自己对历史的理解。
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评分作为一名对中华文化充满热爱的人，我一直渴望能够更全面地了解我们民族的文化基因是如何在历史长河中孕育和形成的。《中国人学史》这个书名，就触动了我内心深处的好奇。我希望书中能够深入探讨中国古代的艺术、文学、音乐、建筑等各个方面，以及它们是如何与历史事件、社会思潮相互作用，共同构筑了中华文化的独特魅力。我特别期待作者能够解释，为什么中国文化会呈现出如此鲜明的特色，例如对和谐的追求，对家庭的重视，以及对传统的尊重。书中是否能够提供一些具体的例子，来展示这些文化特征在历史中的具体体现？我希望这本书能够让我对中华文化的源头活水有更深刻的认识，理解我们民族在文化上的创造力和延续性，并从中获得文化自信。
评分这本书的题目《中国人学史》就足以吸引我，毕竟作为一名中国人，了解自己的历史是我的责任，也是我的兴趣所在。拿到书的第一时间，我就迫不及待地翻阅起来，渴望在这个厚重的卷轴中找到属于我们民族的脉络与精神。作者似乎以一种非常宏大的视角来展开叙述，试图勾勒出中华文明源远流长的画卷。我尤其好奇作者如何处理那些错综复杂的历史事件，是如何将那些看似遥远的人物和时代拉近，让我们这些现代人能够感同身受。我期待书中能够不仅仅是罗列史实，更重要的是能够解读历史背后的逻辑，揭示出隐藏在时间长河中的规律和智慧。我希望这本书能让我对“我是谁”、“我们从哪里来”有更深刻的理解，它是否能帮助我认识到我们民族的优点和缺点，以及我们在世界文明中的位置？这些都是我在阅读前所怀揣的期待，也希望这本书能够一一解答我心中的疑问，带来新的思考。
评分对于中国近现代史，我一直感到有些复杂和难以消化。《中国人学史》的出现，让我看到了一个可能梳理和理解这段跌宕起伏历史的新窗口。我期待作者能够以一种更加客观和审慎的态度，来解读那些充满争议的时代和事件。如何看待新旧交替时期的阵痛？如何理解不同政治力量的博弈？如何评价那些在历史浪潮中做出重要决策的人物？我更关注的是，作者如何能够将这些宏大的政治叙事与普通民众的命运联系起来，让我们看到历史是如何影响到每一个普通人的生活。书中是否能够展现出那个时代人们的困惑、挣扎与希望？我希望这本书能够帮助我建立起一个清晰的近现代史框架，理解我们是如何走到今天的，并从中反思历史的经验教训，为我们当下的发展提供启示。
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