具体描述
本书分“前论”与“本论”二部分，“前论”叙述“朱子学在日本之传播”，“本论”叙述“日本朱子学派之哲学”。
本书参考原始资料，以日本儒者所著汉文著作为主，和文著作其次。此种原始资料现多收入丛书中。
本书所用研究参考资料，重要关于思想家史传之类。本书注重叙述朱子学在日本之传播与发展，但亦注重选录日本朱子学派及与之相关的原始史料，使中国研究者得以直接与此原始史料相接触。以日本儒学者所作之汉文汉诗甚多，此种史料即在日本亦颇不易搜集。
儒学在东方的演变：从孔孟到宋明理学的思想脉络 本书旨在梳理自孔子开创的儒家思想，如何在古代中国生根、发展，并最终传播至东亚其他地区，特别是朝鲜半岛和日本，形成具有地域特色的思想流派。我们将重点考察儒学思想体系在不同历史阶段的嬗变，尤其关注宋代兴起的理学，及其在不同文化土壤中的适应与改造。 第一章：儒家思想的源流与奠基 本章追溯儒学思想的源头。从春秋时期孔子的“仁”与“礼”，勾勒出儒家构建社会秩序与道德规范的初步蓝图。重点分析孔子对周代礼乐制度的继承与批判，以及其教育思想的核心——“有教无类”与“因材施教”。随后，深入探讨孟子的“性善论”如何为人性论奠定了乐观的基础，以及他与荀子“性恶论”之间的张力，这种张力深刻影响了后世对人性与修养路径的理解。 战国末期，儒家思想面临“百家争鸣”的挑战。本章将详细阐述荀子如何通过强调后天教化和礼法约束来维护社会稳定，并对比其思想体系与孟子的主要区别。秦汉大一统的建立，为儒学提供了政治上的依托。汉代“罢黜百家，独尊儒术”的政策，标志着儒学成为官方意识形态。然而，早期汉儒的解读往往带有浓厚的阴阳五行谶纬色彩，这既是儒学适应新政治环境的产物，也为其后世的“复古”运动埋下了伏笔。 第二章：魏晋玄学的兴起与儒学的消沉 魏晋南北朝时期，社会动荡，思想界转向对个体生命体验和宇宙本源的追问。本章剖析玄学的兴起，及其对传统儒家积极入世精神的冲击。竹林七贤与“三玄”（老子、庄子、周易）的探讨，使得士人开始关注个体心灵的自由与自然之道的契合，这在一定程度上疏离了儒家所强调的伦理实践。 在此背景下，儒学似乎陷入了低谷，但其学术生命力并未中断。本章将考察这一时期儒学在注疏和义理阐发上的努力。道安、慧远等高僧对佛学的引入与融通，也间接促使儒家学者反思自身经典的解释体系。同时，我们也要审视这一时期儒学在地方士族教育中的延续，以及其在维护宗法制度中的基础性作用。 第三章：唐代的经学复兴与义理的酝酿 隋唐盛世，科举制度的完善重新确立了儒家经典在人才选拔中的核心地位。本章聚焦于唐代经学的整理与集注工作。韩愈和李翱代表的“古文运动”，是对魏晋以来佛老思想泛滥的反动。他们试图恢复汉代以前的质朴文风和儒家纲常伦理，为宋代理学的出现进行了重要的思想准备。 特别要探讨韩愈“道统”观念的提出。他试图构建一个自尧舜禹汤到孔孟，再到他自身的思想传承谱系，为儒家思想寻找一个超越历史具体政治事件的、恒久不变的“道”的实体。这种对“道”的本体论式追问，标志着儒学从侧重伦理实践向兼顾形上哲学的过渡。 第四章：宋代理学的勃兴与本体论的确立 本书的核心章节之一，深入探讨北宋儒者如何回应佛老思想的挑战，完成了儒学的“哲学化”转型，即理学的诞生。张载的“太虚”与“气”，邵雍的时位论，都为后来的体系构建提供了重要的形而上学基础。 程颢与程颐的贡献尤为关键。程氏兄弟系统地提出了“天理”的概念，将其视为宇宙万物的本源和人伦道德的最终依据。本章详细分析了“理”在他们哲学体系中的多重含义：作为宇宙的普遍法则、作为事物存在的根据，以及作为个体道德的最高准则。他们对“格物致知”的强调，预示着一种新的认识论的形成。 第五章：朱熹集大成与学说的系统化 本章聚焦于朱熹，他是宋代理学的集大成者。朱熹在前人基础上，完成了对儒学思想体系最宏大、最精密的整合。重点阐述“理气二元论”的成熟形态：宇宙万物由“理”与“气”构成，“理”是先验的、不生不灭的，而“气”是构成具体事物的物质载体。 朱熹的“存天理，灭人欲”是其伦理学与工夫论的核心。本章详细剖析“格物致知”在朱熹体系中的最终解释——即通过穷究万事万物的“天理”来完善自身的“心性”。此外，还将考察朱熹对“四书”的重新编排与注释，这使得儒学经典的解读达到了一个前所未有的统一标准。 第六章：理学的对立面——陆九渊与王阳明的“心学” 理学内部并非铁板一块。本章探讨与朱熹体系并行发展的心学流派。陆九渊“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”的宣告，将关注点从外部的万物之理转向了内在的心性。 随后，本章深入分析明代王阳明的思想。阳明将“心即理”推向极致，并发展出“知行合一”和“致良知”的工夫论。我们比较理学（侧重于探求外在的“理”）与心学（侧重于发掘内在的“心”）在本体论基础、认识论路径和实践方法上的根本差异，揭示了宋明理学内部的辩证发展关系。 第七章：儒学东传：在朝鲜半岛的接受与本土化 儒学传播至朝鲜半岛，主要是在高丽王朝晚期和朝鲜王朝早期。本章考察了儒学在朝鲜半岛的“正统化”过程。相较于中国，朝鲜的儒学接受更趋于保守和形式化，专注于维护宗法等级制度和政治稳定。 重点分析李退溪（李滉）和栗谷（李珥）的学说。退溪学倾向于继承朱熹的理学传统，但对“理气辨”的讨论更为细致，显示出对中国原典的深入钻研。栗谷则在继承中有所创新，试图调和朱熹的理学与李滉的某些观点，使之更适应朝鲜王朝的现实需求。朝鲜儒学（性理学）的特点在于其高度的规范性和对官方意识形态的忠诚。 结语：儒学在东亚的多元形态 本书最后总结了儒学思想在东亚文化圈中展现出的多元面貌。从先秦的伦理构建，到宋明的哲学思辨，再到周边国家的制度化与本土化实践，儒学展现出强大的适应能力。这种适应并非简单的复制，而是经过了批判性吸收、修正和重新阐释的过程。本书旨在提供一个全景式的视角，展现儒学如何作为一种深刻影响东亚文明结构与思维模式的理论体系，在其发展历程中不断自我革新和超越。
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筚路蓝缕之作，有功。然而以 “哲学史是唯物主义与唯心主义斗争的历史”（P521《简单的结论》）这样的基本观点来组织全篇，注定此书永远局限在那个荒谬的时代
评分跳读。写的还是不错的，以充分的历史眼光与文献考证的基础来做思想史，不至落入空谈。就是思想立场和主观意识未免太强了。。。时代原因，大概也是难免。
评分筚路蓝缕之作，有功。然而以 “哲学史是唯物主义与唯心主义斗争的历史”（P521《简单的结论》）这样的基本观点来组织全篇，注定此书永远局限在那个荒谬的时代
评分筚路蓝缕之作，有功。然而以 “哲学史是唯物主义与唯心主义斗争的历史”（P521《简单的结论》）这样的基本观点来组织全篇，注定此书永远局限在那个荒谬的时代
评分跳读。写的还是不错的，以充分的历史眼光与文献考证的基础来做思想史，不至落入空谈。就是思想立场和主观意识未免太强了。。。时代原因，大概也是难免。
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