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Journal of Early Christian Studies, 1995, Vol.3(4), pp.507-509 正文字数不得少于140字正文字数不得少于140字正文字数不得少于140字正文字数不得少于140字正文字数不得少于140字正文字数不得少于140字正文字数不得少于140字正文字数不得少于140字正文字数不得少于140字正文...
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用戶評價
解釋瞭從古代嚮中世紀、近代轉變的一個核心問題，宗教如何取代政治成為identity的認同基點，在古代世界，宗教不同並不會成為分離主義的要素，因為古代世界最核心的點在於每個民族，每個城市遵循自己的傳統或者說mos maiorum，但是religious universalism的結果是不允許各地有異端，所以一旦有異端這個共同體就完蛋瞭。不過感覺似乎還是一種模型，而且不能說宗教多元但是政治一體的係統就一定比religious universalism要不穩定，另外感覺與其說是religious diversity，其實各地宗教都在一個總的religious system之下，所以運作邏輯幾個不同的民族還是蠻清楚的嗯。指齣古代晚期的普遍主義取嚮以及伊斯蘭這一傳統的關聯是貢獻，迴應瞭皮朗命題。
评分解釋瞭從古代嚮中世紀、近代轉變的一個核心問題，宗教如何取代政治成為identity的認同基點，在古代世界，宗教不同並不會成為分離主義的要素，因為古代世界最核心的點在於每個民族，每個城市遵循自己的傳統或者說mos maiorum，但是religious universalism的結果是不允許各地有異端，所以一旦有異端這個共同體就完蛋瞭。不過感覺似乎還是一種模型，而且不能說宗教多元但是政治一體的係統就一定比religious universalism要不穩定，另外感覺與其說是religious diversity，其實各地宗教都在一個總的religious system之下，所以運作邏輯幾個不同的民族還是蠻清楚的嗯。指齣古代晚期的普遍主義取嚮以及伊斯蘭這一傳統的關聯是貢獻，迴應瞭皮朗命題。
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