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所谓风俗，无非衣食住行婚丧嫁娶，作者从上古时代讲起，按照朝代更迭一朝朝梳理下来，算是对中华（非中国）文化中主要的风俗做了一个普及。需要诟病的是，作者个人的好恶在书里体现得过于明显，而这对于学术著作而言是个大问题，鉴于作者是清末之人，发生这样的情况也不足为奇。风俗的演变本身既需要改变，也需要传承，无论是文革时期的打破重建，还是现今卫道士的复儒法古，过于倾向于任何一方面均不可取

从黄帝之前开始谈起，衣食住行，那时还没有非遗概念，学术型而非抒情怀古。需要再读一遍。

从黄帝之前开始谈起，衣食住行，那时还没有非遗概念，学术型而非抒情怀古。需要再读一遍。

所谓风俗，无非衣食住行婚丧嫁娶，作者从上古时代讲起，按照朝代更迭一朝朝梳理下来，算是对中华（非中国）文化中主要的风俗做了一个普及。需要诟病的是，作者个人的好恶在书里体现得过于明显，而这对于学术著作而言是个大问题，鉴于作者是清末之人，发生这样的情况也不足为奇。风俗的演变本身既需要改变，也需要传承，无论是文革时期的打破重建，还是现今卫道士的复儒法古，过于倾向于任何一方面均不可取

所谓风俗，无非衣食住行婚丧嫁娶，作者从上古时代讲起，按照朝代更迭一朝朝梳理下来，算是对中华（非中国）文化中主要的风俗做了一个普及。需要诟病的是，作者个人的好恶在书里体现得过于明显，而这对于学术著作而言是个大问题，鉴于作者是清末之人，发生这样的情况也不足为奇。风俗的演变本身既需要改变，也需要传承，无论是文革时期的打破重建，还是现今卫道士的复儒法古，过于倾向于任何一方面均不可取