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因为论文需要最近读了一些关于民主的书籍，与罗伯特·达尔《论民主》和托克维尔的《论美国的民主》（我只看了上卷）这类将民主植入制度的基本论调相比，拉米斯论述的民主更确切的是历史性和社会性的。民主作为政治学无法逃避关键词，且含义历经变迁（且分歧极多，时常带有贬义），如果按照雷蒙德的观点，拉米斯论述的民主遵循着社会主义传统，既认为民主是政治基础且代表大部分人的权力（但拉米斯无法回避托克维尔的著名论点“多数暴政”），这种与自由主义式民主相左的观念我虽不敢苟同，然而拉米斯在第三章反民主的机器中“一腔柔情”的论点却最令我敬佩。与其将机械物质的世界作为反民主的证据不如说是反人类的表白，在这个以效率为先的世界中，要回归自然秩序已属奢侈，更何况是正视人们内心所求呢？统治者只是将其愿望加诸于众人之身罢了。

一本神奇的书，细节上很多不同意，立场上感动到无以复加，《疯人与利剑》可能是黑格尔以后最鸟肌的苏格拉底解读，一个更性感的“真理的勇气”。作者的文笔是一种很理想的状态，文学的又是思辨的。

因为论文需要最近读了一些关于民主的书籍，与罗伯特·达尔《论民主》和托克维尔的《论美国的民主》（我只看了上卷）这类将民主植入制度的基本论调相比，拉米斯论述的民主更确切的是历史性和社会性的。民主作为政治学无法逃避关键词，且含义历经变迁（且分歧极多，时常带有贬义），如果按照雷蒙德的观点，拉米斯论述的民主遵循着社会主义传统，既认为民主是政治基础且代表大部分人的权力（但拉米斯无法回避托克维尔的著名论点“多数暴政”），这种与自由主义式民主相左的观念我虽不敢苟同，然而拉米斯在第三章反民主的机器中“一腔柔情”的论点却最令我敬佩。与其将机械物质的世界作为反民主的证据不如说是反人类的表白，在这个以效率为先的世界中，要回归自然秩序已属奢侈，更何况是正视人们内心所求呢？统治者只是将其愿望加诸于众人之身罢了。

大赞对“政治是关于可能之行动的艺术”的新解。后记算是对新社运很常见的批判了。

一本神奇的书，细节上很多不同意，立场上感动到无以复加，《疯人与利剑》可能是黑格尔以后最鸟肌的苏格拉底解读，一个更性感的“真理的勇气”。作者的文笔是一种很理想的状态，文学的又是思辨的。

这是一个根本的问题。 “激进”无疑是个贬义词。没有学者会用贬义词来形容自己的学说。 因此，激进肯定是不完全妥帖的。 今日看《阿伦特为什么重要》一书，在第2页上看到译者把radical译作“根本的”。深以为然。

很惭愧其实这本书早就买了，到今天才看完。《激进民主》是马克思主义研究译丛中的一部分，从看到这本书时我大概知道它可能讨论的内容，属于马克思主义范畴的理论一定是左派的，而激进两字把我内心里的那把火燃烧了起来。说实在的，当我读完这本书后实在让我不敢相信我想的情况...  

很惭愧其实这本书早就买了，到今天才看完。《激进民主》是马克思主义研究译丛中的一部分，从看到这本书时我大概知道它可能讨论的内容，属于马克思主义范畴的理论一定是左派的，而激进两字把我内心里的那把火燃烧了起来。说实在的，当我读完这本书后实在让我不敢相信我想的情况...  

这是一个根本的问题。 “激进”无疑是个贬义词。没有学者会用贬义词来形容自己的学说。 因此，激进肯定是不完全妥帖的。 今日看《阿伦特为什么重要》一书，在第2页上看到译者把radical译作“根本的”。深以为然。

这是一个根本的问题。 “激进”无疑是个贬义词。没有学者会用贬义词来形容自己的学说。 因此，激进肯定是不完全妥帖的。 今日看《阿伦特为什么重要》一书，在第2页上看到译者把radical译作“根本的”。深以为然。