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出版者:农村读物出版社

作者:施仁潮

出品人:

页数:96

译者:

出版时间:2001-9-1

价格:20.00

装帧:平装(无盘)

isbn号码:9787504834362

丛书系列:

图书标签:

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《古籍寻踪：宋代文人雅集与士风流变》 著者： [此处可填写一个虚构的古代学者名，如：宋墨轩] 出版社： [此处可填写一个虚构的古代书局名，如：淳熙斋] 装帧： 仿宋版线装，朱墨套印 字数： 约十五万言 --- 内容提要： 《古籍寻踪：宋代文人雅集与士风流变》并非一部纯粹的文学评论集，而是深植于宋代社会史、风俗史与思想史的交叉领域，聚焦于北宋至南宋近三百年间，以“雅集”这一核心社会实践为载体，所折射出的文人士大夫阶层的精神风貌、道德诉求、知识传承模式及其在王朝兴衰中的复杂心态变迁。 本书超越了对诗词唱和、书画鉴赏等传统“雅事”的表面描摹，而是将雅集视为一种微观的社会实验室。通过对大量传世文集、地方志、笔记小说（如《东京梦华录》、《梦粱录》的间接引证）以及出土文献的细致梳理，作者重建了从开封的繁华“探花宴”到临安的“湖山之会”中，士人交往的物质基础、精神契约与权力制衡。 全书分为四大部分，层层递进地揭示了宋代文人精神世界的演变轨迹。 --- 第一部分：风雅的肇始与制度的基石（北宋前期） 本部分深入探讨了宋代“文治”理念对士人阶层形成的决定性影响。雅集并非偶然的聚会，而是有其深厚的制度土壤。 一、科举鼎盛下的“同科之谊”： 详细剖析了科举考试中对于“诗赋取士”的侧重如何催生了早期文人对形式美学和集体认同的渴求。雅集初期，多以新科进士的酬唱宴饮为主，强调对儒家经典的共同掌握，这是一种带有政治联络性质的社交活动。作者通过对范仲淹、欧阳修早期交往的个案分析，论证了早期雅集是精英群体巩固自身地位的“隐性结社”。 二、书院与私学中的“学派圈层”： 探讨了以洛学（程颐、程颢）和伊洛学为代表的思想流派如何通过建立固定的讲学与研讨场所（如嵩山精舍），构建起超越地域限制的学术共同体。这些研讨会实质上是最高层次的“学术雅集”，其讨论内容已不再局限于文学技巧，而是直接触及“天理”“人伦”等形而上学的议题，为后来的理学整合奠定了社会基础。 三、物质基础与风雅的边界： 研究了宋代商品经济发展对雅集物质层面的支撑。从茶道（点茶法）的普及到精美文房用具的生产，物质的丰裕使得“风雅”得以在更广阔的阶层中传播。然而，作者也警示了物质享乐对初衷的侵蚀，并分析了早期士大夫对“俗”的警惕与自我标榜。 --- 第二部分：文化的鼎盛与精神的转向（北宋中后期） 随着宋室的稳固与文化自信的增强，雅集的形式与内涵都发生了深刻的变化，迎来了最为璀璨的“文化盛宴”。 一、苏辛的豪放与词体的“公共化”： 重点分析了苏轼、辛弃疾等词人如何通过雅集推动词体从“艳科”向“史论”的转型。词的唱和不再仅仅是闺阁的吟咏，而成为士人抒发政治抱负、寄托家国情怀的载体。这种“以诗为词”的趋势，使得雅集具备了更强的社会批判色彩。 二、金石学与古物鉴藏的热潮： 论述了宋人对中古文明的追溯如何转化为一种集体行为。对古碑的拓片收集、对青铜器款识的辨识，这些活动往往需要集合多位专家（如蔡京集团中的鉴赏家们）共同参与，形成了以“学问”为核心驱动力的“鉴藏雅集”。这种对“古”的迷恋，实则反映了士人对当下政治不确定性的一种精神退守。 三、禅宗与山水审美的融合： 探究了禅宗思想如何渗透到审美趣味中，催生了“冷、静、枯、寂”的文人审美取向。山水游览成为最富哲思的雅集形式。作者以“米芾交游圈”为例，展示了这种结合了艺术创作与心灵修行的雅集，如何成为对僵化官僚体系的一种内在反抗。 --- 第三部分：靖康之变与士风的“流散与重塑”（南宋前期） 北宋的覆灭是宋代文人精神史上的一次剧烈断裂。雅集的功能和地点随之发生了根本性的转移。 一、临安的“重建性雅集”： 面对故土沦丧，南渡士人在临安重新组织雅集。这时的集会，其首要功能由“享乐”转向“慰藉”与“凝聚”。雅集成为维系“中原情结”的集体记忆载体。诗句中蕴含的“故国之思”成为最高的主题，其悲怆性远超北宋的日常酬唱。 二、江湖派的兴起与“民间化”： 随着士人阶层中部分人对朝廷妥协态度的不满，一批游走于主流权力中心的“江湖诗人”开始形成自己的圈子。他们的雅集场所更加不固定，成员背景更为复杂，甚至包含了一些地方豪强与幕僚。这标志着文人雅集开始向民间力量渗透，其批判锋芒也更为尖锐。 三、理学伦理的固化与雅集的“教化”倾向： 随着朱熹理学的成熟，雅集在某些圈层中，逐渐被赋予了更强的“义理”约束。集会的目的开始倾向于对道德标准的互相监督与强化，文人之间关系的紧张感增加，风流放诞之风受到压抑。 --- 第四部分：理学定型下的“精致化与内敛化”（南宋后期） 南宋后期，政治趋于保守，士人阶层内部也逐渐分化，雅集呈现出更加内敛和高度程式化的趋势。 一、园林艺术的巅峰与“隐逸的仪式感”： 随着士人对政治参与的绝望加深，私人园林成为最重要的雅集场所。本书详细分析了园林布局（如漏窗、借景）如何服务于雅集的特定氛围，如“曲水流觞”的复兴，不再是汉魏时期的豪迈，而演变成一种对往日风华的精致化追忆。 二、史学的反思与文人对“正统”的争夺： 雅集成为文人对历史叙事权进行争夺的场所。通过组织史书研读会或编撰地方文献，士人试图在微观的文化圈层中，确立自己对“宋室”正统性的解读和坚持。 三、雅集的终结与个体精神的回归： 最终，随着元朝的建立，宋代文人制度下的集体性雅集活动面临瓦解。本书在结尾部分探讨了文人如何将雅集的精神遗产——对美的追求、对道德的坚守——内化为个体修养的一部分，为元明清士人文化的转型埋下了伏笔。 --- 价值与特色： 本书最大的特色在于其跨学科的视野，它不仅是文学史料的整理，更是一部微观的宋代社会心态史。作者避免了对个体名家才情的溢美，而是着力于揭示：在一个高度重视文治的王朝中，文化精英群体是如何通过仪式化的社交活动（雅集），来构造自身认同、表达政治诉求并最终应对历史变局的。 本书为研究宋代士大夫的集体行为、文化政治以及理学对社会生活的影响，提供了扎实而精微的个案支撑。阅读本书，如同置身于宋人的茶宴、诗会与山水游历之中，触摸他们复杂而微妙的精神脉搏。

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