具体描述
本书中以特别易懂、易修的方式陈述了完整的学佛之道：从最基础的发心开始，臻至超越了心智概念所能及的──对究竟真理的直接体悟。因此，完整涵摄了小乘和大乘法教的精要。
顶果钦哲法王在本书中，不仅对十九世纪末最杰出佛教上师之一帕楚仁波切所写的长颂－－综理教法、简要且易于记诵的八十二偈－－做了精采详细的阐释论，更包括了帕楚仁波切得自其上师，上溯吉美‧林巴（Jigme Lingpa）、龙钦巴（Longchenpa）、到莲花生大士（Padmasambhava）暨无垢友尊者（Vimalamitra）等伟大佛教上师的真实法教。
本书教法分为三部分，每一部分皆有其特定的主旨：首先讨论末法时期的衰败和众生的强烈痛苦；其次阐明经乘和密乘的见、修、行；最后是要从日常俗务中解脱出来。
《悟道之梯：宋明理学精要与实践》 —— 一部深入探究儒释道三家交融，指导个体安身立命的指南 内容提要： 《悟道之梯：宋明理学精要与实践》并非对特定宗教仪轨或禅修方法的记录，而是一部旨在系统梳理和阐释宋代以来以朱熹、陆九渊、王阳明为代表的理学思想体系，并将其应用于现代人生困境的理论与实践指南。本书深入剖析了“天理”、“心学”、“致良知”、“格物致知”等核心概念的内涵与外延，旨在帮助读者建立稳固的道德根基与澄澈的认知结构，实现个体精神的全面提升与社会责任的有效承担。 本书结构严谨，分为“溯源：儒学之基与佛老之影”、“立论：理学的核心概念解析”、“践行：心法与事功的统一”、“辨析：理学与其他思潮的比较”四大板块，力求为有志于在纷繁复杂的现代生活中寻求精神定锚的读者，提供一套清晰、可操作的思维框架与生活哲学。 --- 第一部分：溯源——儒学之基与佛老之影 本书首先追溯了宋明理学的历史渊源。它并非凭空产生，而是对魏晋玄学、隋唐佛学（特别是禅宗）、以及道家思想长期渗透于儒家文化圈后的深刻反思与再构建。 1.1 儒家经典的再激活： 我们详述了理学家们如何重新解读《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》这“四书”。重点在于阐释“修身、齐家、治国、平天下”的内在逻辑关系，强调道德实践的渐进性与终极性。特别是对“诚”与“敬”的解读，揭示了道德主体如何从外在规范转向内在自觉的过程。 1.2 佛道思想的渗透与超越： 这一部分细致辨析了理学思想中吸收和转化佛道思想的痕迹，特别是禅宗“直指人心，见性成佛”的理念如何启发了宋明理学家对“心性”的关注。然而，本书着重强调，理学最终目的是回归“人伦日用”，以“存天理，灭人欲”来规范世间秩序，这与佛教的彻底出世和道家的逍遥物外存在本质的区别。理学是入世的哲学，是“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的实践蓝图。 --- 第二部分：立论——理学的核心概念解析 这是全书的理论核心，对构成理学大厦的基石概念进行逐一、深入的拆解和阐释。 2.1 朱子学派：“理”的本体论与认识论： 本书详细阐述了朱熹“理一分殊”的宇宙观。“理” 被界定为事物之所以然的内在依据和最高准则，它既是客观存在的（如天地万物的自然法则），也是道德实践的最高标准。我们分析了“格物致知” 的具体操作：不是对外物的单纯知识积累，而是通过穷究事物之“理”，以期达到对自身心性之“理”的明悟。这种“格物”是知行合一的起点，强调了实践在认识过程中的决定性作用。 2.2 陆王学派：“心”的能动性与本体性： 针对朱子的“格物”可能导向的繁琐，王阳明提出了革命性的“心即理” 论。本书深入剖析了“心”在王学中的地位：心不仅是认识主体，更是世界的本体和道德的根源。“致良知” 不再是向外求索的过程，而是向内体察自身天赋的道德本心。我们阐释了“良知”的普适性与绝对性，它是区分是非善恶的天然标准，是连接个体与“天理”的桥梁。 2.3 存养与省察的实践论： 对“存天理”与“致良知”的具体操作方法进行了对比和整合分析。朱子的“敬”强调的是在日常待人接物中保持警醒与恭敬，以祛除私欲；王阳明的“省察”则侧重于随时检验自己的起心动念，确保不违背本心。这两种看似不同的方法，最终指向的都是对“中和”状态的追求。 --- 第三部分：践行——心法与事功的统一 理论的价值必须体现在对个体生命的塑造和对现实世界的关怀上。本部分着重探讨理学如何指导现代人的生活实践。 3.1 道德人格的塑造：从“慎独”到“担当”： 我们深入探讨了“慎独” 的深度内涵——它并非孤芳自赏，而是个体在无人监督时，仍能保持道德纯洁性的能力。这对于现代社会中个体面临的私德挑战至关重要。同时，本书强调，道德的完善最终必须导向“事功”，即“修身”的最终目的在于“治国平天下”，体现为对家庭、社群、乃至更广阔世界的积极贡献。 3.2 应对现代困境的哲学视角： 焦虑与迷茫： 面对信息爆炸和价值多元化，理学的“心即理”提供了一个内在的锚点，使个体不随波逐流。 物欲的侵蚀： 通过对“人欲”的剖析，指导读者区分生存的必要与精神的放纵，回归到朴素而坚实的生活基础。 人际关系的和谐： 结合儒家“仁”与“恕”的原则，阐释理学如何指导个体处理复杂的社会网络，实现真正的“和而不同”。 --- 第四部分：辨析——理学与其他思潮的比较 为了更清晰地界定理学的独特性，本书设立了一章专门进行横向比较，避免将理学简单地等同于其他哲学流派。 4.1 理学与西方人文主义的异同： 对比理学中以“天理”为依归的道德绝对性，与西方启蒙运动中以“理性”为中心的相对主义。强调理学对超越性（天理）的坚守，是其区别于纯粹经验主义和功利主义的关键所在。 4.2 理学与禅宗的根本分野： 再次强调，虽然理学吸收了禅宗的“顿悟”色彩，但禅宗追求的是“超越”一切对立面以达到空寂，而理学追求的是在“肯定” 现实秩序（天道）的前提下，将自身提升至最高的道德境界。一重“出世”，一重“入世”，界限分明。 --- 结语：永恒的求索 《悟道之梯》总结道，宋明理学并非僵化的教条，而是一个充满生命力的精神探索过程。它所揭示的关于认知、道德与实践的深刻洞察，至今仍是引导我们在喧嚣世界中，安顿性灵、践行仁德的有力工具。本书旨在激发读者进行属于自己的“格物”与“致良知”的工程，搭建起通往内在圆满的阶梯。 本书适合对象： 对中国传统哲学思想有浓厚兴趣的研究者与爱好者。 寻求建立稳定、清晰的个人道德坐标的社会人士。 对传统智慧如何在现代生活中发挥指导作用感到好奇的读者。 渴望通过理论思辨提升自我认知与人生境界的探索者。
作者简介
日慧法师，1926年5月出生于湖北省阳新县,私立武昌中华大学中文系肄业。早年在台湾,曾任私立至公中学文史教员。剃染后,历任圆光佛学院、福严佛学院、佛光山中国佛教研究院教师、香港私立能仁书院大专部哲学系讲师。
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日慧法师不做妄语
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