孔子創立瞭儒傢學說以後，不久便成為廣為流傳的顯學。從此儒學開始沿著兩條綫索嚮前發展，一條由眾多弟子及後儒將儒學推嚮社會，發展到漢代，經過董仲舒的提倡和漢武帝的決策，儒學一躍而為官學，成為主流的社會意識形態。這是二韆五百多年宋儒學發展的一條主綫。另一條是由孔子後裔堅守的孔氏傢學，孔子的兒子孔鯉就是孔子的學生，其孫子思從幼年開始便受到瞭孔子傢學的哺育，以後著述瞭《中庸》成為儒傢思孟學派的魁首，從此儒學在孔氏後裔中被作為傢學相沿不廢，不論儒學的曆史處境如何，這條儒學發展的綫索始終強有力地嚮前伸展著。並由此而烘托瞭儒風濃鬱的地方人文——魯文化。在一定程度上說，這條儒學發展的副綫，對儒學發展主綫起著支撐的作用。當然，孔氏傢學也是整體儒學中的一個組成部分，對它進行深入的發掘和研究，必定會從另一個側麵和角度促進整體儒學的研究水平。然而，毋庸諱言，多年來學術界對儒學的這條副綫，即孔氏傢學的研究，仍然是個弱項。山東因有地利之便，若乾年來曾陸續發錶過一些反映孔氏傢學的著述，但此項研究處於弱項地位的狀況，並未有太大改變。

周洪纔同誌的這部《孔子故裏著述考》的問世，對改變這種狀況必將起到重要的積極的作用。他原供職於麯阜師範大學孔子研究所，有誌於儒傢文獻學的研究和整理，尤看重對孔氏傢學文獻的研究和考辨。他有鑒於麯阜曆史悠久，人文薈翠，大傢輩齣，僅見於《麯阜誌》收載的，如孔子、顔子、曾子、孟子、子思；孔安國、孔融、孔穎達、孔尚任、孔繼涵、孔廣森；顔之推、顔師古、顔真卿、顔光敏；左丘明、公孫尼、榖梁赤、毛亨、申培、大、小夏侯、賈鳬西、桂馥……燦若群星，輝映儒林，不獨地方之光榮，實亦民族之驕傲。他們的著述及嘉言懿行，由於去今漸遠，或遺而未登史乘，或載而著錄莫明。即有著錄，各傢或多異同，至於書之存佚、作者履曆、內容梗概、秘本藏所，更是不得其詳。周洪纔生活於孔子故裏二十餘年，時仰宮牆之高，常瞻廟堂之隆，耳濡目染，心摺於儒學之博大精深和邑賢之宏偉著述，覺有責任，立願要對此作一次徹底清理總結，以促進儒學、魯文化研究的發展。他放棄過無數次節假日，埋頭於塵埃撲麵的故紙堆，製作著難以勝數的一張張卡片，花費瞭十幾年的“冷闆凳”功夫，抄錄、訓釋、校勘與考辨著那些篇章字句，並且盡量避免“隻會提供資源而不善於加工”的資料型學者的片麵性，對自己發現的許多涉及古文獻學的問題，寫成瞭一篇篇考證性文章。

該書是一部全麵考證著錄曆代麯阜人士(包括孔子、顔子後裔移居他邑、外籍人士寓居本邑而見於麯阜《誌》者)著述情況的文獻學專著。所收以乾隆《麯阜縣誌》與民國《續修麯阜縣誌》所載人物著述為基本框架，參以各史《列傳》、《藝文誌》，曆代詩文集、類書雜著、方誌傢乘、孔府檔案、敦煌文獻、年譜碑傳、公私藏目、個人知見，尤其注意吸收利用前人研究成果和新發現的有關文獻。書內共收錄自先秦至建國前四百九十位作者的一韆七百餘種著述，約八十萬言。其中，孔氏著述居其大半，儒學資料遍及書內各部分。

該書依傳統分類法分為經、史、子、集、叢五部，凡五十七類，每類按時代先後排列；各書注以書名、捲數(個彆不可考者缺）、存佚情況、作者簡曆(孔顔二氏並注世係)、所處朝代、著述形式(作、傳、撰、閤撰、編輯、注解、纂修、參訂等)、考釋文字(提要)、各種版本等。釋文內容包括：曆代著錄情況，前人有關品題，重要序跋摘錄，作者生平，著作緣起，及本人考證意見等。作者為方便讀者使用，書前冠有《例言》、《目錄》，書後附有著者、書名《索引》，以及相關資料。

該書的學術價值至為明顯，其突齣錶現為：其一，搜羅廣泛，著錄瞭大批過去未見收錄與新發現的邑人著述。參考引用文獻典籍四百餘種，著錄書籍一韆七百餘種，比乾隆、民國《麯阜縣誌》二者相加增益近兩倍之多。其二，考證確當，訂正瞭許多古今著錄、記載錯誤，澄清瞭不少疑似問題。如元孔元祚《孔氏實錄》，被著名學者黃丕烈、錢大昕誤以為即孔元措《孔氏祖庭廣記》，此即得到訂正。其三，把握書之內容性質，使雜亂紛繁的著述以類相從，秩然有序，並創設瞭該書獨有的特色類目——闕裏文獻類，使傢譜之外的眾多闕裏文獻得以收錄。其四，經作者詳考細查，對一些久佚不傳之書均據實際考察結果重新加以著錄，並提供瞭進一步輯佚的綫索。其五，通過考注作傢生卒，彌補諸傢缺憾，是該書的又一貢獻。查考作傢的生卒年月問題，特彆是那些為數眾多的中小作傢的生卒年月，是一項非常麻煩的事情，但作者利用信史、列傳、傢乘及墓誌銘等材料予以考注，頗有參考價值。對此，我相信緻力於研究的諸專業者定會感受到該書提供的方便。