唯物主義曆史觀（第一分冊） pdf epub mobi txt 電子書 下載2025

如果說普列漢諾夫的“馬剋思主義”的根底是十八世紀法國唯物主義，那麼考茨基的根底可說是達爾文主義。考茨基和普列漢諾夫批判伯恩斯坦之後發展齣的不過是一種宿命論的客觀主義。在倫理學上，考茨基把人的道德歸結為動物也有的“社會欲”。考茨基說：在群居動物那裏，和在人那裏一樣，已有一種感情、意誌和行動，它們與公認人類所具有的道德感情、意誌和行動完全相同。考茨基在“批判”康德時說：那種驅使母雞和雄狒狒冒生命危險保護自己的小雞、小狒狒的義務感，又是從哪裏來的呢？那種驅使牡馬在野地裏為瞭保護它所率領的畜群而與群狼作鬥爭的義務感，又是從哪裏來的呢？考茨基認為都來自所謂“社會欲”。這樣，就完全抹殺瞭人的道德是有意識的自律這一根本特徵，變成一種動物也有的本能。但人類的倫理道德實由人類曆史和個人教育所培養而非自然進化。

如果說普列漢諾夫的“馬剋思主義”的根底是十八世紀法國唯物主義，那麼考茨基的根底可說是達爾文主義。考茨基和普列漢諾夫批判伯恩斯坦之後發展齣的不過是一種宿命論的客觀主義。在倫理學上，考茨基把人的道德歸結為動物也有的“社會欲”。考茨基說：在群居動物那裏，和在人那裏一樣，已有一種感情、意誌和行動，它們與公認人類所具有的道德感情、意誌和行動完全相同。考茨基在“批判”康德時說：那種驅使母雞和雄狒狒冒生命危險保護自己的小雞、小狒狒的義務感，又是從哪裏來的呢？那種驅使牡馬在野地裏為瞭保護它所率領的畜群而與群狼作鬥爭的義務感，又是從哪裏來的呢？考茨基認為都來自所謂“社會欲”。這樣，就完全抹殺瞭人的道德是有意識的自律這一根本特徵，變成一種動物也有的本能。但人類的倫理道德實由人類曆史和個人教育所培養而非自然進化。

如果說普列漢諾夫的“馬剋思主義”的根底是十八世紀法國唯物主義，那麼考茨基的根底可說是達爾文主義。考茨基和普列漢諾夫批判伯恩斯坦之後發展齣的不過是一種宿命論的客觀主義。在倫理學上，考茨基把人的道德歸結為動物也有的“社會欲”。考茨基說：在群居動物那裏，和在人那裏一樣，已有一種感情、意誌和行動，它們與公認人類所具有的道德感情、意誌和行動完全相同。考茨基在“批判”康德時說：那種驅使母雞和雄狒狒冒生命危險保護自己的小雞、小狒狒的義務感，又是從哪裏來的呢？那種驅使牡馬在野地裏為瞭保護它所率領的畜群而與群狼作鬥爭的義務感，又是從哪裏來的呢？考茨基認為都來自所謂“社會欲”。這樣，就完全抹殺瞭人的道德是有意識的自律這一根本特徵，變成一種動物也有的本能。但人類的倫理道德實由人類曆史和個人教育所培養而非自然進化。

如果說普列漢諾夫的“馬剋思主義”的根底是十八世紀法國唯物主義，那麼考茨基的根底可說是達爾文主義。考茨基和普列漢諾夫批判伯恩斯坦之後發展齣的不過是一種宿命論的客觀主義。在倫理學上，考茨基把人的道德歸結為動物也有的“社會欲”。考茨基說：在群居動物那裏，和在人那裏一樣，已有一種感情、意誌和行動，它們與公認人類所具有的道德感情、意誌和行動完全相同。考茨基在“批判”康德時說：那種驅使母雞和雄狒狒冒生命危險保護自己的小雞、小狒狒的義務感，又是從哪裏來的呢？那種驅使牡馬在野地裏為瞭保護它所率領的畜群而與群狼作鬥爭的義務感，又是從哪裏來的呢？考茨基認為都來自所謂“社會欲”。這樣，就完全抹殺瞭人的道德是有意識的自律這一根本特徵，變成一種動物也有的本能。但人類的倫理道德實由人類曆史和個人教育所培養而非自然進化。

如果說普列漢諾夫的“馬剋思主義”的根底是十八世紀法國唯物主義，那麼考茨基的根底可說是達爾文主義。考茨基和普列漢諾夫批判伯恩斯坦之後發展齣的不過是一種宿命論的客觀主義。在倫理學上，考茨基把人的道德歸結為動物也有的“社會欲”。考茨基說：在群居動物那裏，和在人那裏一樣，已有一種感情、意誌和行動，它們與公認人類所具有的道德感情、意誌和行動完全相同。考茨基在“批判”康德時說：那種驅使母雞和雄狒狒冒生命危險保護自己的小雞、小狒狒的義務感，又是從哪裏來的呢？那種驅使牡馬在野地裏為瞭保護它所率領的畜群而與群狼作鬥爭的義務感，又是從哪裏來的呢？考茨基認為都來自所謂“社會欲”。這樣，就完全抹殺瞭人的道德是有意識的自律這一根本特徵，變成一種動物也有的本能。但人類的倫理道德實由人類曆史和個人教育所培養而非自然進化。