具体描述
<!CDATA[[本书把道家与道教相贯通而进行考察汉代至南北朝十七道教思想史的研究。]]>
作者简介
孔令宏，男，1969年生于云南，哲学博士。现为浙江大学哲学系教授，浙江大学人文学院道教文化研究室主任，国际哲学家联合会、国际宗教学会常务理事，出版专著《宋明道教思想研究》、《儒道关系视野中的朱熹哲学》、《朱熹哲学与道家道教》、《中国道教史话》，参与撰著五部学术著作（已出版），在国内外学术刊物发表研究论文六十余篇。获得中国博士后学术大会优秀论文一等奖、河北省第七届社会科学优秀成果奖、浙江省高校社会科学优秀成果一等奖等各种省部级奖励十余项。主要从事研究中国哲学、道教等。
目录信息
第一节 巫术、方术与道家的产生和发展
第二节 秦汉社会思潮的演变与道教的产生
第三节 《太平经》――以度世为本的道术体系
第四节 《周易参同契》的思想
第五节 五斗米道的道术思想
第六节 汉代与三国时期道教的总体特点
第二章 两晋南北朝――援道人术的道教（上）
第一节 魏晋玄学与道教
第二节 葛洪的道术体系
第三节 三皇派与灵宝派的道术思想
第四节 上清派的道术思想
第三章 两晋南北朝――援道人术的道教（中）
第一节 寇谦之对天师道的政治改革
第二节 陆修静对上清、灵宝派道术的揉合
第三节 陶弘景对道术发展的贡献
第四节 楼观派的援道人术
第五节 《升玄内教经》的思想
第四章 两晋南北朝――援道人术的道教（下）
第一节 道书编纂体例所反映的道教义理思想
第二节 南北朝时期道教对道家的吸收与融合
第三节 南北朝时期道教的义理统合
第四节 两晋南北朝时期道教的总体特点
结 语：道家与道教的关系新解
后 记
· · · · · · (收起)
读后感
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用户评价
让我惊喜的是，作者在谈及道教对中国世俗文化的影响时，没有止步于传统的文学和艺术批评，而是深入到了日常生活层面，尤其是关于“养生”和“医学”的交汇点。书中有一章专门讲了“金丹术”从一种追求个体精神升华的技术，如何被转化为更具社会性的“延年益寿”的实用方术，并逐渐与中医理论产生了奇妙的相互渗透。作者引用了宋元时期的道士医案和养生手册，分析了其中“炼气”、“导引”等术语如何被纳入到更广义的健康指导体系中。这让我意识到，道教的影响力远比教科书上描述的要广泛得多，它深刻地塑造了中国人的生命观——对肉体存在、对生命长度的关注，很大程度上可以追溯到这些古老的道教信仰和实践中去。读这本书，我感觉自己不仅是在学习历史，更是在重新审视我们自己文化基因中那些看似理所当然的部分，去探寻它们深层的哲学根源。这种由内而外的审视，非常难得。
评分这本书的收尾处理得极为高明，它没有落入“历史终结”的窠臼，而是将目光投向了近现代。作者以一种非常克制的笔调，分析了在面对西方科学和现代性思潮冲击时，道教在“存续”与“改造”之间所做的挣扎与选择。他没有简单地批判那些试图将道教“科学化”、“哲学化”的努力，而是将其置于更宏大的历史语境中去理解。这种对当代意义的追问，使得全书的讨论没有停留在古代文献的考古，而是具有了鲜活的现实关怀。我个人尤其对书中探讨的，道教如何在“非物质文化遗产”的框架下寻求新的身份认同的现象很感兴趣，这展示了古老信仰在面对全球化和世俗化浪潮时的弹性与智慧。总而言之，这本书的结构完整，论证严密，语言流畅而不失学者的严谨，它成功地架设起了一座桥梁，让对古代思想有兴趣的读者，能够清晰地看到道家如何一步步演化为一个具有复杂社会面貌的宗教实体，是一部值得反复阅读的力作。
评分这本书的阅读体验简直是一场智力上的冒险，尤其是在探讨魏晋南北朝时期，各种方术、谶纬之学如何渗透并最终塑造了早期道教的雏形那一段。作者的叙事功力极强，他没有采用那种枯燥的学术断代史写法，反而像侦探一样，层层剥茧地揭示了那些“方士”和“隐士”群体如何利用社会动荡和人们对确定性的渴望，将零散的修炼方法和神仙传说编织成具有社会影响力的知识体系。我记得他详细分析了《太平经》的文本流变，指出其中包含了大量的谶纬预言和朴素的社会改良诉求，这与我们通常理解的纯粹的哲学思辨相去甚远。更让我印象深刻的是，书中对于“地域性”的强调。作者指出，南方的山川崇拜（比如茅山、阁皂山）与北方的五斗米道（强调符水病、组织化管理）在文化基因上存在显著差异，但最终是如何被一个统一的“道教”旗帜所吸纳和融合的，这个过程的复杂性和动态性被描绘得淋漓尽致。我感觉自己仿佛在地图上追踪着这些思想的传播足迹，看到了道教如何在不同文化土壤中汲取养分，展现出惊人的生命力。这本书的价值就在于，它拒绝给道教下一个简单化的定义，而是展现了它作为一个复杂有机体是如何成长的。
评分这本书的文字风格有一种令人沉静的力量，读起来非常舒缓，但其背后蕴含的学术深度却不容小觑。我特别关注它对“道教经典化”过程的剖析。许多人可能只知道《道德经》，但对浩如烟海的道藏典籍的形成过程知之甚少。作者在这部分的处理非常细致，他不仅梳理了哪些经典是“伪托”的，哪些是不同时期不同派系为了确立自身权威而编纂的，还探讨了“三洞”分类体系的意义——它不仅仅是一种文献分类法，更是一种权力结构的建构。通过对早期道士群体内部的权力斗争和教义争论的描述，我明白了，任何一个庞大的宗教体系，其诞生都伴随着激烈的内部博弈。书中对“正一派”、“上清派”、“灵宝派”之间复杂的关系的梳理，清晰地展示了道教内部张力的存在，这种张力既是其不断创新的动力，也是其历史分裂的原因。这种洞察力让这本书超越了简单的知识介绍，上升到了对宗教社会学和权力运作的探讨层面，非常耐人寻味。
评分拿到这本书的时候，我心里其实是挺忐忑的，毕竟“道家”到“道教”的转变，这中间跨越了漫长的历史和深刻的哲学演变，不是三言两语能说清的。我之前对老庄思想有一些粗浅的了解，觉得那是纯粹的思辨哲学，讲究“无为”、“自然”，与后来的那些烧香拜神、追求长生不老的“道教”总觉得有点疏离感。这本书的开篇就非常抓人眼球，它没有直接陷入繁琐的年代罗列，而是选择了一个非常巧妙的角度——探讨“道”的概念是如何从一种形而上的宇宙本源，逐渐被世俗化、组织化，最终形成一套拥有完整神谱、仪轨和教义体系的宗教。作者在梳理早期道家思想时，引用了大量古典文献的原文，但解读却非常现代和富有洞察力，比如他对“逍遥游”中那种精神自由与后来道教追求肉体“羽化登仙”之间张力的分析，让我耳目一新。我特别欣赏作者在论述中展现出的那种平衡感，既没有把道家抬高到不食人间烟火的圣坛，也没有把道教贬低为迷信的集合体，而是试图在历史的洪流中，去理解一种思想如何在与现实的碰撞中，不断地自我更新和适应。读完前几章，我感觉自己对中国哲学史的认知被重新校准了一遍，不再是孤立地看待庄子和后来的葛洪、陶弘景，而是看到了他们之间那条清晰、却又充满岔口的脉络。
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