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《易經》一書，在先秦稱為《周易》，從漢代開始，被尊為經，稱為《易經》，為儒傢的經典五經之一，並居其首。《易經》究竟是什麼樣的書7從春鞦時代開始，便長期爭論不休，直到今日，仍在爭議。如有人認為它是占蔔算命的書，有人則認為是講哲理的書，還有人認為是一部天文學或數學，有人甚至說是一部電子計算機……。所以眾說紛紜，一方麵由於這部典籍的文字古奧，又有圖象，令人難於捉摸，另一方麵由於其影響深遠，人們習慣於從不同的角度評論其價值。怎樣認識這部典籍的性質，對其評估，有無客觀的標準，這個問題，如果從這部典籍在流傳過程中的遭遇看，即是說，曆史地看待這部典籍的命運，是可以解決的。我們知道，古今中外，任何影響大的經典，後人對它的理解，大都是從其所處時代的要求齣發的，不同時代的人，往往賦予其不同的意義，此是意識形態發展的一條規律。如果，把握住某一經典流傳的曆史，弄清各個時代對其解釋的特點和原因，其本來的性質和意義，是可以說清楚的。就《易經》這部典籍說，從其形成到流傳，經曆瞭三個階段；《周易》，《易傳》和曆代易學。儒傢尊奉的典籍，大都有經有傳，傳是對經的解釋，解說經和傳的為學，即經學。經、傳、學三者既有聯係，又有區彆。《易經》係統的典籍亦是這樣。古代的經學傢，墓於尊孔讀經的信念，往往將自己的解釋視為經典的本義，甚至以正統自居，不注意三者的區彆，所謂以傳解經，以學解傳，缺乏曆史主義觀念，其結果，經的本義便模糊不清瞭。甚至走上藉古說今或以今釋古的道路。我們今天研究《易經》係統的典籍，不應再因襲古代經學傢治學的途徑。以下從經，傳、學三個方麵，談談《易經》這一典籍的性質及其影響。

一，《周易》原本占筮典籍

此處說的《周易》，指《易》或《易經》中經的部分，不包括《易傳》和易學。宋朝的大哲學傢硃熹也是易學專傢，提齣“易本蔔筮之書”(《語類》捲六十六)這一論斷，認為此書乃周朝人算命用的典籍，不是講哲理的著作，賦予其哲理的解釋，是孔子易即《易傳》的任務。硃熹此說，頗有眼力，是針對兩漢以來的易學傢視《周易》為窮理盡性之書而發的。《周易》所以是占蔔之書，他依據先秦的文獻，如《左傳》、《國語》， 《周禮》等有關記載，做瞭論證。硃說難以反駁。按古代文獻和近代齣土文物提供的資料，上古人算命的方法，主要有兩種； 蔔和占。 蔔即龜蔔，將龜甲和獸骨鑽孔，以火烤之，依其周圍呈現的裂紋形狀，推斷所問之事的吉凶。將其吉凶斷語所蔔之事刻在甲骨上，即是“蔔辭”。個法於殷代已很流行。到瞭周朝，除龜蔔外，又增加瞭依蓍草數目變化的程序，得齣某一卦象，代替蔔兆，推測吉凶。此種算命的方法，稱為“筮’或占筮。依筮法判斷所問之事的吉凶辭句，稱為筮辭。據《周禮·天官》記載，周朝流行的筮法，又稱為“易’，取蓍數和卦象變易之義，有三種，周易，連山，歸藏。現在流傳下來的隻有周易一種，將其卦象和筮辭編輯成書，即是《周易》。

此書成於西周時期，編纂此書的目的是便於算命時檢查，作為判斷吉凶的依據。今傳《周易》一書的內容，由六十四種卦象和卦辭，爻辭構成。每卦六畫，分彆由奇偶兩畫或陰陽兩爻即一和——組成。以數字示之，陽爻稱九，陰爻稱六。係於卦象下的辭句，稱為卦辭，係於每一畫下的辭句，稱爻辭，卦辭共六十四條，爻辭共三百六十八條。怎樣依卦象推斷吉凶禍福，春鞦以前的占法，不得而知。就《左傳》提供的材料看，筮得某一卦象後，便查閱《周易》一書中相同的卦象，依該卦象及其卦爻辭推測所問之事的吉凶。如《左傳》莊公二十二年記載，周史以周易為陳侯算瞭一卦，筮得的卦象為觀卦象*，此為“本卦”，此卦象中第四畫(由下嚮上數)為陰爻，變為陽爻則為否卦象*，此為“之卦”，從觀卦引齣否卦，即“遇觀*之否*”。然後查閱《周易》書中觀卦象及其卦爻辭。但爻辭有六條，應查哪一條?他查看第四畫可變的一爻。據後來的解釋，此爻之象齣於揲蓍即數草棍時得齣的數為六，稱為老陰，如籠得的數為九，其爻象稱為老陽，凡本卦中為老陽或老陰的爻象，都要變為其相反的爻象。查閱爻辭時，主要查閱可變的一爻。就觀卦說，其可變的一爻即六四爻辭說，‘觀國之光，利用賓於王”。周史便依此爻辭推斷說：“此其代陳有國乎！”意思是陳敬仲的後代必能復興陳國。此即後來《易傳》所說的“易彰往而察來”。至於怎樣數草棍的數目，得齣某卦象，除《易傳·係辭》大衍之數章提供的方法外，彆無其他較早的材料可以說明。按大衍章的說法，取五十根草棍，拿齣一根不用，餘下四十九根。此四十九根，任意分為左右兩堆，即“分二”，從其中拿齣一根，即“卦一”，其餘的草棍，按四根為一組，分彆數之，即“揲四”，再將餘下的草棍數目閤為一堆取齣，擱置一旁，此即“歸奇”。此為一變。以後，將一變時剩下的草棍，再按上述的程序，即分二，卦一，揲四，歸奇，數一遍，此為二變。其後，將二變的餘數，再按上述程序數一遍，此為三變。三變的結果，其總數隻能有四種情況，即三十六，三十二，二十八，二十四，各除以四，為九，八、七、六。如其數為九，則為老陽爻象，為六，則為老陰爻象，，為七，則為少陽爻象，為八，則為少陰爻象。經過三變，得齣一爻之象。經過十八變，便得齣一卦六畫之象，此即“十有八變而成卦”。據《周易》稱陰陽二爻為九六，以及《左傳》對筮法的解釋，如區分本卦和之卦， 《易傳》提齣的揲菁成卦說，是大體可信的。此種揲蓍說，基於數學的演繹法則，其數目和程序都可以簡化。總之，依上述文獻提供的史料， 《周易》乃周人算命用的典籍，是不容質疑的。至於此書的作者，漢朝人認為八卦為伏羲所畫，周文王演為六十四卦，並作卦爻辭，或者認為爻辭為周公所作，此皆為傳說或推測，不足為信，清代學者崔述和近人顧頡剛等都作瞭辨僞和考證。

編 著 者 簡 介

主 編：硃伯� 北京大學哲學係教授、博士研究生導師。

主要著作有：《哲學史簡編》（中國哲學部

分）、《先秦倫理學概論》、《管子的國傢管

理學說》、《易學哲學史》（四捲本）。

副主編：李 申 哲學博士、中國社會科學院世界宗教研

究所研究員。主要著作有：《中國古代哲學

與自然科學》（收入《中國社會科學博士論文

文庫》）、《莊子今譯》、《老子衍全譯》、

《老子與道傢》、《陰符經全譯》、《周易之

河說解》、《話說太極圖》。

王德有 哲學碩士、編審、中國大百科全書齣版社

副總編輯。主要著作有：《道旨論》（獲第三

屆“全國優秀圖書”奬）、《老子演義》（日譯

本為《詳說老子傳》）、《老子指歸全譯》、

《魏晉玄學》、《聖智論》。

作 者：餘敦康 中國社會科學院世界宗教研究所研究員、

博士研究生導師、中國孔子基金會理事、中國

周易研究會副會長。著有《何晏王弼玄學新

探》及多種哲學史著作。

濛培元 中國社會科學院哲學研究所研究員、社會

科學基金項目 《中國傳統哲學思維方式》、

《儒學與宗教》主持人。主要著作有：《理學

的演變》、《理學範疇係統》、《中國心性

論》、《中國哲學主體思維》。

劉長林 中國社會科學院哲學研究所研究員、中國

孔子基金會學術委員會主任。主要著作有：

《中國係統思維》、《內經的哲學》、《中

國哲學發展史概要》、《中國智慧與係統思

維》。

陳 來 哲學博士、教授、北京大學哲學係中哲史

教研室副主任。主要著作有：《硃熹哲學研

究》（收入《中國社會科學博士論文文庫》）、

《硃子書信編年考證》、《有無之境》、《宋

明理學》。

冒懷辛 中國社會科學院曆史研究所特約研究員。

研究宋明清學術思想，有關於方以智及戴震的

專著，易學作品有《京氏易三種介紹》等。

劉鄂培 清華大學思想文化研究所教授。兼任嶽

陽大學教授。任《張岱年文集》主編、《中華

文化教育叢書》副主編，著作有《孟子選講》

等。

李大用 中央民族學院哲學係副教授。主要研究

《周易》及西周史。易學著作有《周易新探》。

韓林德 中國社會科學院哲學研究所副研究員。主

要著作有《石濤與畫語錄研究》。

鬍孚琛 哲學博士、中國社會科學院哲學研究所副

研究員。主要著作有：《魏晉神仙道教》、

《道教與仙學》、《道藏與佛藏》（與人閤

著）、《道教通論》（與人閤編）等。

王 卡 哲學博士、副研究員、中國社會科學院世

界宗教研究所道教研究室副主任。參加撰寫

《道藏提要》、《中國道教史》等多部著作。

鄭萬耕 哲學碩士、北京師範大學哲學係副教授。

主要著作有：《太玄校釋》、《揚雄及其太

玄》。協助硃伯�教授齣版瞭四捲本《易學哲

學史》，發錶易學論文多篇。

王葆� 哲學碩士、中國社會科學院哲學研究所副

研究員。代錶作有《正始玄學》。

陳詠明 哲學博士、中國社會科學院世界宗教研究

所助理研究員。

孫尚揚 哲學博士、中國社會科學院哲學研究所研

究人員。主要著譯有：《明末天主教與儒學的

交流和衝突》、《啓濛的時代》、《利瑪竇的

記憶之宮》。

陳亞軍 北京大學哲學係博士研究生。參加撰寫

《中華大書典》、《中國古代禮俗辭典》、

《中國當代名人錄》。

方國根 哲學碩士、人民齣版社編輯。參加撰寫

《退溪書節要》、《中國國情大辭典》、《哲

學大辭典》、《周易大辭典》。

鬍奐湘 任職於中國社會科學院哲學研究所。目前

主攻中醫哲學和古代養生理論。

目 錄
編者緒語
代前言
第一編 易 經
一 《易經》與占筮
（1）龜蔔與占筮
（2）占筮與《易經》
（3）《易經》一書的結構
（4）占蔔在古代生活中的意義
二 卦象
（1）什麼是卦象
（2）八卦起源
（3）八卦與六十四卦
（4）卦名與卦序
（5）卦象的邏輯結構和解釋
三 筮法
（1）揲蓍成卦
（2）據卦爻定吉凶
（3）選取卦爻的方法
（4）吉凶由人
四 卦爻辭
（1）卦爻辭的起源
（2）卦爻辭的內容
（3）卦爻辭的意義
五 《易經》總論
（1）《周易》的定名
（2）《易經》的基本觀念――象、數、辭、義
（3）關於象辭之間的關係
（4）《易經》的注釋和流傳
第二編 易 傳
一 《易傳》概述
（1）先秦關於《周易》的解說
（2）《易傳》的形成和篇目
（3）《易傳》的象數體例
（4）《易傳》的義理內涵
二 《易傳》的內容
（1）《彖傳》
（2）《象傳》
（3）《文言傳》
（4）《係辭傳》
（5）《說卦傳》
（6）《序卦傳》
（7）《雜卦傳》
三 《易傳》的範疇和命題
（1）易彰往而察來
（2）三材之道
（3）剛柔相推而生變化
（4）位 中、時
（5）消息盈虛
（6）變通
（7）太和
（8）乾元和坤元
（9）天行健，地勢坤
（10）天地��
（11）天地之數
（12）生生之謂易
（13）神無方而易無體
（14）幾者動之微
（15）立象以盡意
（16）一陰一陽之謂道
（17）形而上者謂之道，形而下者謂之器
（18）太極、兩儀、四象
（19）窮理盡性以至於命
（20）易與天地準
四 《易傳》的哲學思想
（1）天地相感與萬物化生
（2）形上原則與數字模式
（3）天人閤一與主體能動性
（4）變動不居與無往不復
五 《易傳》的象數思維方式
第三編 易學及其曆史
一 易學概述
（1）易學與經學
（2）易學中的兩大流派和演變
（3）研究曆代易學的意義
二 兩漢易學
（1）漢易與今古文經學
（2）漢易的主要特徵
（3）孟喜與京房的易學
（4）易緯
（5）關於焦氏易林
（6）鄭玄易學
（7）荀爽、虞翻易學
（8）王肅易學
三 晉唐易學
（1）易學與玄學
（2）王弼易學
（8）韓康伯易學
（4）關於鄭王之爭
（5）孔穎達與唐代易學
（6）崔憬易說
四 兩宋易學
（1）宋易與道學
（2）宋易的流傳及其演變
（3）劉牧和邵雍的象數之學
（4）程氏的義理之學
（5）張載的易說
（6）硃震的象數之學
（7）硃熹易學
（8）楊簡易學
五 元明易學
（1）元明易學發展的基本傾嚮
（2）吳澄與象學
（3）張理的象數之學
（4）蔡清的義理之學
（5）來知德的易學
（6）方氏父子的象數之學
六 清代易學
（1）王夫之的易學
（2）易學與漢學
（3）惠棟和張惠言的易學
（4）焦循易學
七 近人對《周易》經傳的研究
（1）尚秉和及尚氏易學
（2）於省吾及《易經新證》
（3）聞一多及《周易義證類纂》
（4）李鏡池及《周易探源》
（5）郭沫若及其易學研究
（6）高亨及其易學研究
第四編 易圖學
一 易圖學概述
（1）易圖學與象數學派
（2）易圖學的形成和發展
（3）圖象與思維
二 河圖與洛書
（1）關於河圖洛書的最初記載
（2）漢儒論河圖洛書即八卦九疇
（3）漢人編造的讖緯圖書
（4）漢代河圖洛書的內容
（5）黑白點河圖洛書的問世
（6）宋儒論黑白點河圖洛書
（7）河圖與五行生成數
（8）洛書與明堂九宮數
（9）有關河圖洛書的其他解釋
（10）黑白點河圖洛書的本義及後人對黑白點河圖
洛書的探微
三 先後天圖
（1）《說卦》中的八卦方位與五行說
（2）漢代卦氣說與陰陽五行思想
（3）邵雍的先天圖和後天圖
（4）先天圖的理論意義
（5）先天圖的淵源
（6）邵雍的影響及後人的評論
四 太極圖
（1）三類太極圖
（2）周氏太極圖的意義和地位
（3）儒道二傢對太極圖的應用
（4）關於周氏太極圖淵源的爭論
（5）陰陽魚太極圖的由來
（6）陰陽魚太極圖的意義
（7）陰陽魚圖的傳播和畫法
五 卦變圖
（1）卦變說的由來
（2）京房的八宮卦圖
（3）虞翻卦變圖
（4）李之纔卦變反對圖
（5）李之纔六十四卦相生圖
（6）硃熹卦變圖
（7）俞琰卦變圖
（8）來知德卦變圖
（9）卦變圖的理論意義
第五編 易學與中華學術
一 概述
（1）《易》道對各個文化分支的普遍影響
（2）各個文化分支對《易》道的援引
二 易學與政治
（1）《易》為撥亂反正之書
（2）論政治得失和治民之道
（3）論治亂興衰的規律
三 易學與倫理
（1）《易》為性命之書
（2）易學與社會倫理規範
（3）易學與道德基本原則
（4）易學中的人性論
（5）易學中的義利理欲之辨
（6）易學與道德修養
四 易學與哲學
（1）易兼天道與人道
（2）易學與人生觀
（3）易學與宇宙論
（4）易學與形上學和本體論
五 易學與道教
（1）易學與道教概述
（2）道教中的易學傢
（3）內丹派的易學和《周易參同契》
（4）道教符篆派和占驗派的易學
六 易學與科學技術
（1）《周易》易學與科學技術的一般情況
（2）易學與技術發明
（3）易學與科學思想
（4）易學與天文氣象學
（5）易學與數學
（6）易學與物理生物學
（7）易學和化學
七 易學與中醫
（1）醫易同源說
（2）易理與醫理
（3）易學與《內經》
（4）漢唐著名醫傢對醫易的論述與應用
（5）宋元明清著名醫傢對醫易的論述與應用
（6）易理與氣功
八 易學與中國藝術及審美
（1）《周易》圓道觀念對中國藝術的影響
（2）《易》象與中國藝術及審美
（3）《易》數和文學藝術
九 易學與史學
（1）《周易》卦爻辭中的商周史跡和曆史變革思想
（2）先秦時期史官通《周易》
（3）《易傳》的曆史變通思想
（4）司馬遷的“究天人之際，通古今之變”思想
（5）章學誠進化論的進步史觀和“六經皆史”說
第六編 易學中的思維方式
一 形式邏輯思維
（1）卦爻中的演繹邏輯
（2）卦象結構中的演繹邏輯
（3）易學中的歸納推理
（4）易學與類比
二 辯證思維
（1）整體性原則
（2）變易性原則
（3）陰陽互補原則
（4）中和與均衡原則
三 直觀意象思維
（1）“意象”的定義及其直觀性
（2）符號性直觀意象思維方式
（3）玄想性的直觀意象思維
第七編 易學重要典籍簡介
一 關於曆代易學著述的著錄
（1）先秦、西漢易學著作
（2）東漢易學著作
（3）魏晉南北朝易學著作
（4）隋唐易學著作
（5）宋元明清易學著作
二 孔穎達《周易正義》
三 李鼎祚《周易集解》
四 劉牧《易數鈎隱圖》
五 歐陽修《易童子問》
六 邵雍《皇極經世》
七 程氏易傳
八 硃震《漢上易傳》
九 硃熹《周易本義》
十 硃熹《易學啓濛》
十一 楊簡《易傳》
十二 來知德《周易集注》
十三 方孔�《周易時論閤編》
十四 王夫之《周易內傳》與《周易外傳》
十五 鬍渭《易圖明辨》
十六 焦循《易學三書》
附錄：《周易》
· · · · · · (收起)