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出版者:上海三联书店

作者:[英] 戴维·赫伯特·劳伦斯

出品人:

页数:294

译者:陈庆勋

出版时间:1999-12

价格:20.00元

装帧:精装(无盘)

isbn号码:9787542612861

丛书系列:世界名人书话系列

图书标签:

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探寻思想的边界：现代哲学与社会思潮的深度剖析 图书名称：《思想的罗盘：二十世纪西方哲学思潮的流变与重塑》 内容简介： 本书是一部对二十世纪西方哲学发展脉络进行系统梳理与深度剖析的学术专著。它超越了传统哲学史的线性叙述，着眼于宏大思潮之间的互动、冲突与最终的融合，旨在为读者勾勒出一幅波澜壮阔的思想版图。本书的视角独特，不仅关注康德、黑格尔等“巨人”的余晖如何影响后续发展，更聚焦于那些在两次世界大战的废墟中崛起的全新哲学路径及其对现代性困境的深刻回应。 全书结构严谨，共分为六个主要部分，层层递进，如同一次精心设计的思想漫游，带领读者深入到现象学、存在主义、分析哲学、批判理论、后结构主义乃至当代心灵哲学等核心领域。 第一部分：传统的崩塌与现象学的觉醒（约250字） 本部分追溯了十九世纪末形而上学思辨的危机，重点阐释了胡塞尔如何通过“回到事物本身”的“悬置”方法论，力图为知识建立起坚实的科学基础。我们详细剖析了现象学的基本概念，如意向性、本质直观与先验自我。随后，论述了海德格尔如何继承并激进地转向“存在论”问题，通过对“此在”（Dasein）的细致分析，将哲学焦点从纯粹认识论转向了生存论的追问。此部分旨在展示哲学如何从对“认识对象”的关注，转向对“存在之意义”的根本探究，为后续存在主义的兴起奠定了本体论基础。 第二部分：存在的重负与伦理的呼唤（约280字） 在战争与虚无主义的阴影下，存在主义哲学以其对个体自由、责任和荒谬感的深刻洞察，成为了一个时代的精神支柱。本部分详尽考察了萨特“存在先于本质”的激进论断，及其对自由的辩证理解。同时，我们深入对比了加缪对“荒谬”的抵抗哲学，以及雅斯贝尔斯在面对历史创伤时对“超越性”和“沟通性”的坚守。此外，西蒙娜·德·波伏娃的《第二性》被置于存在主义伦理学的背景下进行重估，揭示了权力结构如何形塑个体的存在境遇。本章的重点在于阐明，在失去确定性彼岸的时代，人如何在选择与行动中为自身乃至人类立定价值。 第三部分：语言的转向与逻辑的精确性（约280字） 与欧陆哲学对生存经验的关注形成鲜明对比，以维特根斯坦、弗雷格和罗素为代表的分析哲学，将焦点拉回了语言、逻辑与知识的清晰性之上。本书细致梳理了逻辑实证主义在维也纳学派的兴盛与衰落，特别是其对可证实性原则的严格要求。重点分析了维特根斯坦早期《逻辑哲学论》中“世界图画”理论与后期《哲学研究》中“语言游戏”概念的巨大范式转变。我们将展示分析哲学如何通过对日常语言的考察，有效地消解了许多传统形而上学的伪问题，开辟了哲学研究的另一条严谨而实证的道路，并探讨了其在心灵哲学和语言哲学中的持续影响。 第四部分：社会批判与意识形态的解构（约300字） 批判理论，尤其是法兰克福学派，是二十世纪理解现代社会控制机制的关键视角。本部分深入解读了霍克海默与阿多诺对启蒙辩证法的批判，揭示了工具理性如何异化为人性，并将文化工业视为维护现状的意识形态工具。随后，马尔库塞的“单向度人”理论，精准地剖析了消费主义社会中反抗精神的消弭。更重要的是，本书将哈贝马斯的“交往行动理论”视为对早期批判理论的重大修正，探讨了他如何试图在公共领域中重建理性对话的可能性。本章强调了哲学在审视社会结构、权力运作和意识形态建构中的批判职能。 第五部分：解构与谱系的重写（约250字） 后结构主义与后现代思潮对“宏大叙事”的瓦解，构成了对西方知识体系的根本性挑战。德里达的“解构”方法，作为一种对文本中心主义和二元对立的激进拆解，被详细阐述。我们考察了福柯对知识、权力和主体的历史“谱系”考察，特别是他对疯癫史、监狱史和性史的分析，如何揭示了“真理”的生成机制并非永恒，而是特定历史权力关系下的产物。这一部分着重探讨了这些思想如何重塑了历史观、文本观以及主体性观念，催生了后来的文化研究和身份政治的兴起。 第六部分：科学哲学的深化与认知科学的交汇（约150字） 最后，本书回顾了哲学在自然科学，尤其是认知科学领域的最新进展。从波普尔对“可证伪性”的强调，到库恩对“范式转换”的论述，展现了科学知识累积的非线性特征。同时，我们追踪了当代心灵哲学如何利用神经科学和人工智能的成果，探讨意识的本质、心物问题以及“意向性”的还原可能性。这部分旨在展示哲学已不再是纯粹的思辨，而是积极参与到前沿科学的解释框架构建之中。 结论：当代哲学的整合与展望 本书的结论部分将超越孤立的流派分析，探讨当代哲学的趋势——即不同路径之间的交融与对话。我们探讨了何种哲学努力，能够有效应对全球化、生态危机和数字革命带来的复杂挑战。全书以严谨的学术态度和清晰的论证逻辑，力求为严肃的哲学学习者和对现代社会思潮有深度探究欲望的读者，提供一个全面、深入且富有启发性的思想地图。 （全书约1500字）

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这部作品的行文风格，简直像是一场精心编排的室内乐演奏会。每一个段落，每一个句子，都如同乐谱上的一个音符，既独立存在，又与前后文形成了和谐而复杂的对位关系。作者的语言充满了古典的韵味，却又丝毫没有故作高深的矫揉造作，那份从容和自信，让人心生敬佩。我特别注意到，他很少使用那些花哨的修辞手法来刻意雕琢文字，而是依靠其独特的观察视角和逻辑推演，自然而然地构建起强大的说服力。比如，他谈论到“记忆的不可靠性”时，没有引用晦涩的心理学理论，而是通过讲述一个童年时期关于颜色认知的细微偏差，将抽象的概念具象化，让读者感同身受。这本书的精妙之处在于，它既有思想的深度，又有语言的温度，读起来丝毫没有学术著作的枯燥感，反而充满了人性的光辉和对生活的热爱。

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读完这本书，我产生了一种强烈的冲动，想要立刻拿起笔，记录下此刻脑海中翻腾的思绪，尽管我深知自己的笔力远不及作者那种信手拈来的优雅。作者的叙事节奏把握得极为精准，它时而如潺潺溪水般轻柔舒缓，让人在不知不觉中沉浸其中；时而又像夏日午后突如其来的雷阵雨，猛烈地冲击你的既有认知，让你不得不重新审视那些你一直深信不疑的观念。尤其值得称赞的是他对“局限性”这一主题的处理。他没有渲染悲观或抱怨，而是以一种近乎超脱的姿态，探讨了人类经验的边界，如何在这种边界中发现自由的真正含义。这种坦诚而又充满力量的文字，如同穿透迷雾的灯塔，为在迷宫中摸索的读者指明了方向。整本书读下来，并非是知识的累积，而更像是一次精神上的拓展训练，让你感到心智的边界被轻轻推开了一点，视野也因此变得开阔起来。

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这本书的结构布局，最令人拍案叫绝的地方在于它的“留白艺术”。作者深谙“此处无声胜有声”的道理，他不会将所有的观点都掰开了揉碎了喂给读者，而是常常在最关键的转折点戛然而止，留下一个开放性的、值得深思的问题，供读者自己去填补和对话。这种“不完全告知”的写作策略，极大地增强了读者的主动性和参与感。我感觉自己不是被动接受信息的受众，而是参与了一场与作者共同完成的智力探险。其中关于“独处”与“连接”之间微妙平衡的探讨，尤其触动了我。他描绘了现代人渴望深度连接的焦虑，但又警示我们过度依赖外部反馈带来的自我消解。这种辩证的视角，提供了一种更为成熟和健康的应对现代社交困境的思路。总而言之，这是一本需要用心去“听”的文字，而非仅仅用眼去“看”的书籍，它带来的回味和启发，会持续很久。

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这部作品的文字，如同清晨薄雾中穿过树林的阳光，带着一种温暖而又疏离的美感。作者似乎有一种神奇的魔力，能将最寻常的观察，打磨成闪烁着哲学光芒的箴言。我特别欣赏其中对于“时间”这一概念的探讨。他并没有陷入那些宏大叙事，而是聚焦于那些细微的、日常的瞬间——比如窗台上晾晒的衣物的气味，或者老旧唱片机转动时发出的轻微的“咔哒”声。这些日常的碎片被赋予了新的意义，它们不再是匆匆流逝的背景，而是构成我们生命厚度的基石。阅读的过程中，我常常需要停下来，合上书本，望向窗外，试图捕捉住那些被文字唤醒的、平日里被我忽略的感官体验。这种对生活细节的深切体察和细腻的描摹，让我感觉自己仿佛是第一次真正“看”见了我所居住的世界。这本书不是那种需要你一口气读完的“快餐读物”，它更像是一壶需要慢慢品味的陈年老茶，每一次回味，都能品出不同的层次和回甘，让人在喧嚣中寻得片刻的宁静和对存在的深刻反思。

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坦白说，初读时，我有些跟不上作者那跳跃性的思维轨迹。他似乎总是在一个看似不相关的话题间突然建立起某种隐秘的关联，这种关联需要读者付出额外的专注力去捕捉和确认。然而，一旦你适应了这种独特的思维节奏，这本书的魅力便如同解开了一个精妙的谜题，让人欲罢不能。作者对于“审美疲劳”的论述尤为精辟，他将我们对日常事物的麻木感，比喻成一张被过度曝光的照片，细节尽失，只剩下刺目的白光。而他提供的“解药”，不是逃离，而是更深层次的参与和重构。他鼓励我们用孩童般的好奇心，重新审视那些被我们打上“已知”标签的事物。这种方法论的指导性，使得这本书不仅仅停留在抒发感想的层面，更像是一本关于如何进行有效“存在”的指南。读完后，我感觉自己对身边事物的感知阈值被调高了，对平庸的容忍度则降低了，这是一种积极的改变。

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Lawrence once again laid stress on vigour and integrity as the criterion of literary criticism and was impelled to release critiques from Victorian serious works which were, as far as Lawrence’s concern, annoyingly tinged with didatic intentions.

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劳伦斯是个大愤青。不过一直觉得他的随笔和散文，比他的小说更有可看性。第一次看他的随笔时，真是惊为天人。

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充分暴露了劳伦斯也许只有小说家的想象力，在文化知性上极度欠缺。大概他自己也重肉体大于心智吧。对托尔斯泰、陀思妥耶夫斯基的理解之浅陋令人发指，读《宗教大法官》那篇简直就是中学生读后感的水平。