具体描述
北京大学王岳川教授的《目击道存：世纪之交的文化研究散论》一书，是作者最近三年来对世纪之交的文化现象关注与研究而形成的一部文集，论著从一个更大的文化视野即“他者”语境出发，对“自我”存在的问题及问题的前提加以审理，并且对中国20世纪文化理论和文化研究的新发展做出了新的阐释，为当今90年代的文化研究提供了一个新的学术视角。
自我定位问题，包括自我知识和自我立场的反省。强调自我立场、自我身份并不意味着拒斥甚至放逐西方、置西方于我们的视野之外。如果一味的站在中国本位立场上看问题，会使我们因视野的狭窄而丧失对这个“现代”乃至“后现代”的社会阐释的权利和可能性。所以自我与他者之间有着重要的联系，只有从二者的关系入手进行分析，弄清自我与他者的多重复杂关系，才能找到真正的问题所在。
论著的上篇主要就是从“他者”语境着手对20世纪西方的审美性哲学或曰“哲性诗学”进行剖析和研究。诸如身体意识与知觉美学理论（梅洛―庞蒂）、解释学的文本理论（利科尔）、权利话语与文化理论（福科）、新历史主义批评理论（查理・勒翰和卡瑞利・伯特）等作了深层次的阐释；对全球化消费中的传媒话语问题、后现代主义的基本范式和基本特点以及后现代文化的阐释焦虑问题、海外汉学家的后现代后殖民主义理论加以深入的研究。下篇则从对西方文化理论语境的审视回到中国问题上来。分别对知识分子的言说与写作、当代文化视域中的“人的问题”的再审视、中西文化的交汇点、现代知识分子的分代、自由主义在中国的出场、民族主义与全球化、新世纪的“中国形象”等问题进行了审理和价值评判。论者从文化理论和文化批评的角度出发，从公共空间和个体伦理的关系入手，审理世纪末的各种错综复杂的文化问题，试图从自我审视他者，从他者定位自我，从自我融摄他者，从他者创生新的自我。这部著作有以下几个特点：
在审视现代西方文化理论语境时，不做包罗万象的哲学话语和诗学问题的“宏伟叙事”，不面面俱到的对每位有影响的大师的思想做出研究，而是在当前主要的哲学思想和文化思潮中就部分问题加以透视和对话，找到时代精神更叠演变的“思想性”问题并加以清理，清晰的勾勒出西方思想语境的多元景观。“现象学追问”与“解释学逻辑”已然成为二十世纪人文科学的基本方法和文艺理论批评的重要原则。论者注重对在学界重视不够的理论家进行介绍，诸如梅洛―庞蒂的知觉现象学中的知觉、肉身化问题、艺术的当代意义及语言问题，以及利科尔的从解释学角度来阐释文本的意义和文本解释的适用性和疏理性原则等理论加以关注，也论及到解构主义理论中福科的运用考古学的方法对诸如知识性、人之死、话语权力、谱系学等问题的研究及其对当代人文科学具有的重要意义；众多的文化哲学和诗学审视的新方法中后殖民主义与新历史主义理论受到批评家的格外重视。福科对后殖民主义理论提出的“凝视”、“看”与“被看”、微型权力分析模式、文化身份问题的见解是引人深思的。同样新历史主义也借用福科的权利话语理论来探讨历史中的权利问题、政治问题甚至文化霸权问题，因此与后殖民主义理论有某方面的内在联系。
论者仅就对新历史主义做出严肃分析的勒翰和伯特两位学者的理论做了述评，同时对其过分悲观的理论观点提出质疑，并指出这一新的历史评价的方法无疑会以自己的批评实践和文化策略促使我们在二十世纪末做出自己的文化反思；全球化语境中最不可忽视的就是大众传媒问题，作为一种全球性的消费意识的当代传媒日益成为一种新的文化话语权力形式，由于其具有的正负面双重效应使得西方许多一流思想家都对传媒霸权加以反省。布迪厄的“身体视欲”理论中对身体的塑型和挤压的揭示，对文化资本的积累和文化控制的阐释，对人的性情、心性、趣味和能力的习性获得的描述；布希亚德对后现代传媒在社会心理和个体心性的健全方面所造成的威胁和对传媒在“文化工业”生产中销蚀意义的功能的清算；斯克莱尔对消费主义文化意识形态理论的研究；德里克对全球话语中的传播权力播撒化等问题的阐释。这些都是当代前沿的学术问题，西方学者对此做出了精深的研究，而困扰他们的这些问题也是我们在面对这个世界和人生时必须思考和回答的问题。
论者在寻求他者与自我相互沟通的契合点时注意到海外汉学家对中国问题的研究。长期在海外从事学术研究使他们能够进入更大的关于“中国问题”的挖掘――在西方语境中的中国学研究。论者对几位比较有影响的理论家诸如杜维明、叶维廉、周蕾、奚密、梁燕城等的观点做了梳理。涉及到的问题有现代性与中国文化的出路、中国思想的当代转化、自由主义与民粹主义、儒家思想与后现代性、中华性、港台文化与后殖民主义、现代汉诗与后现代问题、东方主义等。侨居海外的特殊身份使得这些学者可以立足于当代整个世界文化发展和后现代性文化的大语境中讨论中国问题，从他者角度审视自我，从他者定位自我形象。
从审视他者回到自我形象的审理时，论者能站在一个更大的时空和历史语境中来看问题，重新审查知识和话语权力的运行机制，在此基础上重新问题化，并参与到当代文化批判和政治性解读中去。其一，是关于知识分子问题。世俗化社会中知识分子如何在边缘化位置书写自己的心路历程？如何处理学术与时代、学术与自我的关系？如何看待自己的文化身份和心路历程？其二，是通俗文化、大众文化同精英文化造成怎样的内在冲突、怎样的张力或双方的内在损伤？其三，是后现代后殖民在中国带来了什么样的问题？如何阐释？其四，新历史主义带来了如何评价历史的问题，历史是主观的还是客观真实？历史应被解读为政治意识形态史、权力话语史、“大史”，还是“小史”、“野史”、“稗史”？其五，文学和文化批评究竟是否应该有尺度？应该有怎样的尺度？其六，是在后殖民语境中如何处理全球化与本土化、世界化与民族化？即如何在他者语境中清晰的审视自我的身份与如何在深度的自我审视中把握他者？问题的复杂性使的我们在自我问题的清理时必得面对诸多公共性的问题。只有对这些问题进行严格的审理和深度的阐释，才有可能从“全球镜像”中看清当代“中国镜像”，并得以有效的塑造新世纪的“中国形象”。
论者对“他者”话语的价值述评和“自我”问题的关注，都强调学者的自我选择性和尺度感，尽量保持在理性与感性之间的中立，保持研究态度的客观性。不去贸然处理尚未经深入研究和思考过的问题材料和领域；不对任何未经判断证实的结论人云亦云，不以非此即彼的认识理念使自己屈从于某个结论，未有所得就宁愿暂时搁置而不遂下结论；不带有门户之见和个体偏见去看问题，不为某些时髦的话语所迷惑。应用“不”这一现象学“减法”，使论者能够面对“现象本身”并进而达到对事物的“本质直观”。
《目击道存》借用拉康的“镜像”理论，注重从他者镜像中体认自我。在西方这无所不在，无所不渗的他者前，中国可以透过这一现代性镜像中重新审视自己的过去、现在和未来的形象，重写自己的历史。所以，在切入中国问题之前清醒地清理西方知识背景，最终清理中国的学术文化问题成为本书的一个基本思路。这一独特的研究方法不仅显示出论者的批判性眼光和超越性思维，而且对新世纪“中国形象”的书写有着重要启发意义。
作者简介
目录信息
读后感
王岳川 笔记整理：冷泠 现代性与传统性 传统性代表：老子（一生二，二生三，三生.......） 价值： 现实主义，讲求英雄主义 现代主义，讲求反英雄主义（代表有阿Q精神，举例：那个人比我高，但我比他矮，他再高能比过我的矮吗？） 后现代主义，代本我主义的非英雄（标榜...
评分王岳川 笔记整理：冷泠 现代性与传统性 传统性代表：老子（一生二，二生三，三生.......） 价值： 现实主义，讲求英雄主义 现代主义，讲求反英雄主义（代表有阿Q精神，举例：那个人比我高，但我比他矮，他再高能比过我的矮吗？） 后现代主义，代本我主义的非英雄（标榜...
评分王岳川 笔记整理：冷泠 现代性与传统性 传统性代表：老子（一生二，二生三，三生.......） 价值： 现实主义，讲求英雄主义 现代主义，讲求反英雄主义（代表有阿Q精神，举例：那个人比我高，但我比他矮，他再高能比过我的矮吗？） 后现代主义，代本我主义的非英雄（标榜...
评分王岳川 笔记整理：冷泠 现代性与传统性 传统性代表：老子（一生二，二生三，三生.......） 价值： 现实主义，讲求英雄主义 现代主义，讲求反英雄主义（代表有阿Q精神，举例：那个人比我高，但我比他矮，他再高能比过我的矮吗？） 后现代主义，代本我主义的非英雄（标榜...
评分王岳川 笔记整理：冷泠 现代性与传统性 传统性代表：老子（一生二，二生三，三生.......） 价值： 现实主义，讲求英雄主义 现代主义，讲求反英雄主义（代表有阿Q精神，举例：那个人比我高，但我比他矮，他再高能比过我的矮吗？） 后现代主义，代本我主义的非英雄（标榜...
用户评价
这本书的书名，着实引起了我极大的好奇。“目击道存”，这四个字本身就带着一种历史的厚重感和哲学性的思辨。它仿佛是一位智者，在时代的洪流中，以敏锐的目光捕捉着那些不易察觉却又至关重要的“道”。而“世纪之交的文化研究散论”，则明确了它所聚焦的时代背景和研究范畴，那是一个充满变革、碰撞与融合的时期，全球化加速，技术飞速发展，传统的价值观受到挑战，新的文化形态层出不穷。我一直在思考，在那样的时代变迁中，究竟有哪些“道”被目击，又有哪些“存”得以延续，或者悄然消逝？这本书，是否就像是一个精密的捕捞网，将那个转折时代的文化碎片一一打捞上来，然后用细腻的笔触，讲述它们的故事？我期待着，作者能够以一种既不失学术严谨，又饱含人文关怀的方式，为我们展现那个复杂而迷人的文化图景。我尤其想知道，在“散论”的表象下，是否隐藏着一条贯穿始终的思考线索，将这些零散的观察串联成一个有机的整体，揭示出世纪之交文化变迁的深层逻辑。
评分对于这本书的阅读体验，我可以用“沉浸”来形容。作者的文字有一种独特的魔力，能够将抽象的理论概念，转化为鲜活的画面和生动的故事。我仿佛能够看到，在世纪之交的某个夜晚，人们如何在咖啡馆里激烈地争论着某种新的艺术形式，或者如何在网络论坛上匿名地表达着对社会现状的看法。书中对细节的捕捉，以及对人物心理的细腻描绘，使得那些历史场景跃然纸上，充满了温度和真实感。我尤其喜欢作者在分析社会现象时，那种抽丝剥茧、层层深入的方式，他能够从看似微不足道的细节中，发现隐藏的文化密码。这种阅读的乐趣，在于每一次翻页都可能带来新的发现，每一次思考都可能激发出更深层次的理解。我感觉自己不仅在读一本书，更是在经历一场跨越时空的文化探索之旅。
评分这本书带给我的，是一种前所未有的思想触动。它并非简单地罗列事实，而是引导读者进行深刻的自我反思。作者对于“文化”的理解，超越了狭隘的定义，将其视为一种流动的、动态的生命体，在时代的大潮中不断演化。我特别欣赏作者在分析问题时所展现出的辩证思维，他从不轻易给出简单的答案，而是将复杂性呈现出来，让我们看到事物的多面性。例如，在讨论技术对文化的影响时，他既看到了技术带来的便利和可能性，也警惕了其潜在的负面效应。这种审慎的态度，对于我们理解当下这个飞速发展的世界尤为重要。我常常在阅读时停下来，思考书中提出的观点与我自身的经历和认知之间的联系。这本书就像一面镜子，照出了我内心深处的文化困惑，也启发了我寻找新的视角去理解世界。
评分读罢全书，脑海中涌现的，是一幅幅生动而又极具冲击力的文化侧影。作者仿佛是一位技艺精湛的摄影师，用文字捕捉了那个世纪之交的文化瞬间，每一个瞬间都充满了细节和情感。那些关于流行文化、艺术思潮、社会心理的描绘，不仅仅是对现象的记录，更是对其背后深层原因的挖掘。我尤其对书中关于“身份认同的危机与重塑”的探讨印象深刻。在信息爆炸的时代，个体的身份认同变得模糊而飘忽，而书中的分析，则让我们看到了在这种普遍的焦虑感背后，个体如何努力寻找自我锚点，以及社会力量如何影响着这一过程。从消费主义的异化到亚文化的兴起，再到数字时代对人际关系的重塑，作者的笔触细腻而犀利，将这些宏大而抽象的概念，化为触手可及的现实体验。我感觉自己仿佛也走过了那个时代，亲身感受着文化的激荡与变革，每一次阅读都像是一次与那个时代的对话，一次对自身文化基因的审视。
评分不得不说，这本书的出现，恰逢其时。它以一种审慎而又充满洞察力的视角，审视了那个充满变数与未知的世纪之交。作者并没有选择描绘一个单一的、线性的文化发展轨迹，而是呈现了一个多元的、充满张力的文化生态。那些关于全球化背景下文化冲突与融合的讨论，以及对后现代思潮的解读，都显得尤为深刻。我尤其关注书中对“意义危机”的探讨，在传统意义体系逐渐瓦解的时代，人们如何寻找新的价值寄托，以及文化如何在此过程中扮演的角色。这本书的价值，不仅在于它对过去的回溯，更在于它为我们理解当下以及展望未来，提供了一个重要的思想坐标。它让我明白，文化的研究并非是冰冷的学术探讨，而是关乎每一个个体生存状态和精神归属的重要课题。
评分前半部分是导师的读书轨迹，从福柯、现象学、解释学，后半部分则是他关注的后殖民问题、中国自我身份建构的问题，从关门、开窗、拿来到输出，中国身份逐步建立并建构起文化自信的过程。了解老师的一本书吧。
评分前半部分是导师的读书轨迹，从福柯、现象学、解释学，后半部分则是他关注的后殖民问题、中国自我身份建构的问题，从关门、开窗、拿来到输出，中国身份逐步建立并建构起文化自信的过程。了解老师的一本书吧。
评分前半部分是导师的读书轨迹，从福柯、现象学、解释学，后半部分则是他关注的后殖民问题、中国自我身份建构的问题，从关门、开窗、拿来到输出，中国身份逐步建立并建构起文化自信的过程。了解老师的一本书吧。
评分前半部分是导师的读书轨迹，从福柯、现象学、解释学，后半部分则是他关注的后殖民问题、中国自我身份建构的问题，从关门、开窗、拿来到输出，中国身份逐步建立并建构起文化自信的过程。了解老师的一本书吧。
评分前半部分是导师的读书轨迹，从福柯、现象学、解释学，后半部分则是他关注的后殖民问题、中国自我身份建构的问题，从关门、开窗、拿来到输出，中国身份逐步建立并建构起文化自信的过程。了解老师的一本书吧。
相关图书
本站所有内容均为互联网搜索引擎提供的公开搜索信息，本站不存储任何数据与内容，任何内容与数据均与本站无关，如有需要请联系相关搜索引擎包括但不限于百度，google,bing,sogou 等
© 2026 book.quotespace.org All Rights Reserved. 小美书屋 版权所有