具体描述
《美的历程》从宏观鸟瞰角度对中国数千年的艺术、文学作了概括描述和美学把握。其中提出了诸如原始远古艺术的“龙飞凤舞”，殷周青铜器艺术的“狞厉的美”，先秦理性精神的“儒道互补”，楚辞、汉贱、汉画石之“浪漫主义”，“人的觉醒“的魏晋风度，六朝、唐、宋佛像雕塑，宋元山水绘画以及诗、词、曲各具审美三品类，明清时期小说、戏曲由浪漫而感伤现实之变迁等等重要观念，多发前人之所未发。此书于一九八一年初版，多次再版重印达几十万册。已有英文、德文、韩文等多种译本问世。
作者简介
李泽厚，湖南长沙人，北京大学哲学系一九五四年毕业。中国社会科学院研究员、教授。一九八八年当选为巴黎国际哲学院院士，一九九八年获美国科罗拉多学院人文科学荣誉博士学位。著有《批评哲学的制度——康德述评》、《我的哲学提纲》、《中国〈古代、近代、现代〉思想史论》，《美学论集》、《美的历程》、《华夏美学》、《美学四讲》、《走我自己的路》、《世纪新梦》、《论语今读》、《己卯五说〉、〈历史本体论〉等书。
目录信息
读后感
李泽厚先生的《美的历程》似乎是另外一种形式的中国美学史。和叶朗先生的《中国美学史大纲》相比，我觉得李泽厚先生的《美的历程》更是一种自我理解的心灵书写；而《中国美学史大纲》则更多的是倾向于在一种意识形态的规范语境内严谨客观的介绍。所以读《美的历程》，对于我这...
评分一、龙飞凤舞 新石器时代的艺术，与其说审美，不如更多的说是图腾。 早期传达的更多是活泼、生动、纯朴、天真。是一派生机勃勃、健康成长的童年气派。 晚期则转向沉重、恐怖、神秘和紧张。 原因是母系社会逐渐转向父系社会。进入早期的宗法制，大规模的杀戮开始。艺术更多...
评分李泽厚先生的《美的历程》似乎是另外一种形式的中国美学史。和叶朗先生的《中国美学史大纲》相比，我觉得李泽厚先生的《美的历程》更是一种自我理解的心灵书写；而《中国美学史大纲》则更多的是倾向于在一种意识形态的规范语境内严谨客观的介绍。所以读《美的历程》，对于我这...
评分观念意识物态话活动。 中国远古传说中的“神”、“神人”、“英雄"大抵都是”人首蛇身“。 人面蛇身（或龙身）在北、西、南均甚多，唯东较少。 龙是蛇的夸张、增补和神化。 与龙蛇同时或稍后，凤鸟则成为中国东方集团的另一个图腾符号。 鸾鸟自歌，凤鸟自舞。 凤是鸟的神化。 ...
评分http://gc-daniel-0318.spaces.live.com/blog/cns!B6826F6CF83C99E!21588.entry 两书联评：从《美的历程》到《汉字的魔方》 之所以把这两本书放到一起说，不只是因为这两本书是我连着读的，还由于，这两本书都谈到了一回事，就是围绕一件作品，创作者和欣赏者之间的关系到底...
用户评价
真是一场美的巡礼，语言很美，也带着我在想象中去理解“有意味的形式”了。
评分中华艺术的鸟瞰，大享受
评分中国美学史推荐这本（天津社科院08年修订彩图版比三联的好）。据说学术界评价李泽厚的见识也就一般，不过对于外行人来说已很是不错，特别实用。
评分断断续续终于看完啦。。。
评分大师级掉书袋。全书七成都是自我陶醉的梦呓，剩下的三成却常常灵光乍现，但仅这三成，也足够让你大呼过瘾了。艺术老李是门外汉，强行写起来，不温不火的没什么意思。写得最好的是文学，写建安的到晋宋的忧郁「生年不满百，常怀千岁忧」，那种六千万人死一半，生民百遗一的哀默是那个时代的主旋律，平民、贵族谁都逃不过，齐彭殇为妄作，越是颓废消极，就是世间越是留恋，「昼短苦夜长，何不秉烛游」。这样的世界，宗教也是苦难的，割肉贸鸽、舍身饲虎，宗教的荒诞悲剧就是人世的荒诞悲剧，唯有如此，来生才显得值得期盼。所以魏晋的佛像，仙风道骨全然不食人间烟火，凡人唯有匍匐在其脚下。而隋唐的佛就慈眉善目，亲近人间；壁画也不是饲虎卖儿，而是净土佛国，都是奇花异草，飞檐琼楼，全然现世的天堂……不一而足，如果诗书读得多，看起来颇有味道。
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