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序二
第一章 释“神”——S纹与二元对立
1.1 蛙鸟神话与S纹
1.2 日月神话与S纹
1.3 龙凤神话与S纹
1.4 伏羲女娲交尾图与阴阳二神
第二章 神话成因：矛盾法则与超然——禁忌公式
2.1 神话中的对立因素
2.2 神话的双重功能：超然——禁忌公式
2.3 禁忌的两重性
2.4 矛盾与消解
第三章 神话史的理论及几个基本概念
3.1 神话史上的主流神话
3.2 神话史之凝固性与开放性
3.3 神话冲突的内涵
第四章 中国原始社会的至上神崇拜
4.1 原始社会的至上神崇拜
4.2 中国远古有天神
4.3 对几处考古材料的探索
第五章 神话与原始社会的矛盾冲突
5.1 原始社会的两大事变
5.2 神话中男权取代女权
5.3 中国国家制产生的特点与禅让神话
第六章 神话与上古氏族面貌
6.1 氏族与两合婚制
6.2 神的代际关系
6.3 炎帝黄帝与西部氏族联盟
6.4 颛顼帝喾联盟与尧舜联盟
6.5 鲧禹联盟与重黎联盟
第七章 夏商奴隶制时代的神话及其走向
7.1 民族神话与国家神话
7.2 变质的龙凤
7.3 夏祖与社神
7.4 商祖与天神
7.5 夏商国王与祭司
7.6 王廷与帝廷
7.7 最高神由人格神退回自然神
第八章 西周三位一体神系的建立与崩溃
8.1 周族的主神和西周神系
8.2 西周的天神
8.3 西周的社神
8.4 西周的祖神
8.5 西周神系的崩溃及其原因
第九章 齐鲁、三晋、楚、秦三大神话系统及交融
9.1 春秋战国时期的三大文化系统
9.2 齐鲁三晋神话：五帝世系、八神与泰山神话
9.3 楚神话：三帝神话并存，十神与宇宙神话
9.4 秦神话：从“栎阳雨金”到“猎得黑龙”
9.5 三大神话系统的特征及命运
第十章 秦汉间的上帝与祖神定位
10.1 没有上帝的秦神话
10.2 上帝诞生的艰难历程
10.3 两种不同的地方神话
10.4 祖先的选择
第十一章 儒学神话向皇室先挑战后归依
11.1 由异端走向正统
11.2 西汉谶纬对抗皇室
11.3 东汉谶纬拥护皇室
11.4 儒教神话的命运
第十二章 异端的成长及其神话
12.1 太平道及其神话
12.2 五斗米道及其神话
12.3 黄老道与黄老谶
12.4 外戚专权与西王母信仰的发展
12.5 佛教的传入与“金人”神话
12.6 汉代神话的新陈代谢
第十三章 道教神话由异端趋向正统
13.1 皇家祀典与“淫祀”禁例
13.2 李氏神话的冲击力
13.3 张氏神话：第一代天国主宰
13.4 仙道神话：对王权的蔑视
13.5 跻身正统之列
第十四章 佛教神话的本土化与内部分裂
14.1 佛门辅教神话
14.2 佛教神话的本土化和体系化
14.3 弥勒与叛逆性的佛教神话
第十五章 魏晋南北朝神话的内向认同与民族大融合
15.1 共同的帝王神话模式与母题
15.2 共同祀典的选择
15.3 归依同一祖先
第十六章 隋唐神话的外向认同与民族大融合
16.1 民族关系与民族文化的新特点
16.2 北方的狼
16.3 佛祖前的盟誓
16.4 天地水的见证
第十七章 以多破一的后期新神话
17.1 宋元以来新神话的发展趋势
17.2 反抗民族压迫的神话
17.3 工商业者的神话
17.4 玉帝神话及其内在矛盾
第十八章 后期民族神话的发展
18.1 后期民族神话的主要走向
18.2 契丹神话：从青牛白马到白衣观音
18.3 西夏神话：从白仙鹤、太阳腿姑娘到伦理神话
18.4 金神话：萨满礼仪不敌皇家祀典
18.5 元神话：执三教神话以为神州主宰
18.6 清神话：无可奈何地扔下柳枝
结语
后记
附录页
· · · · · · (收起)
读后感
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用户评价
我得说，这本书的结构安排简直是鬼斧神工般的精妙设计。它绝非那种线性叙事的传统读物，而更像是一幅由无数碎片拼贴而成的宏大挂毯。作者巧妙地将看似毫不相关的历史片段、民间故事的变体，甚至是社会学观察，编织在一起，形成一个巨大的、相互映照的意义场域。这种跳跃感起初可能会让习惯于直白叙述的读者感到一丝困惑，但一旦适应了这种节奏，你会发现所有的线索最终都会汇集到一个令人拍案叫绝的交汇点上。特别是那些章节之间的过渡，处理得极其流畅自然，仿佛是精心设计的乐章中的休止符，为下一段高潮积蓄了强大的张力。阅读过程中，我不得不时常停下来，回头去重新审视前面那些看似随意的段落，这才恍然大悟，原来所有的铺垫都是为了最终揭示那个宏大而又微妙的主题。这种智力上的挑战与随后的顿悟，构成了阅读这本书最引人入胜的部分。
评分这本书的文字处理实在令人惊叹。作者似乎拥有一种将那些古老而晦涩的传说，转化为栩栩如生的现代场景的魔力。我尤其欣赏他对叙事节奏的精准把握，那种如同老式留声机缓缓转动时，时而急促，时而舒缓的韵律感，让人沉浸其中，几乎忘记了自己正在阅读。书中对于某些关键意象的反复叩问，比如“天命”与“人治”之间那条永恒拉扯的细线，绝非敷衍了事，而是用层层递进的笔法，不断深入挖掘其背后的复杂人性与权力结构。读起来，感觉就像是走入了一座布满了精美壁画的巨大迷宫，每转过一个角落，都有新的视觉冲击和哲学思考等待着你。那种阅读体验是极其充实而饱满的，它不仅满足了对故事的好奇心，更激发了对文化根源深层次的探究欲。每一次合上书页，脑海中都会留下深深的回响，那是古老智慧与现代困境激烈碰撞后产生的火花，余韵悠长，难以磨灭。
评分这本书的语言风格，简直是教科书级别的“克制而有力”。作者似乎深谙“少即是多”的艺术，他极少使用华丽的辞藻去堆砌场景，而是通过极其精确和凝练的词语，勾勒出令人过目难忘的画面感。许多描述，寥寥数语，却比长篇大论的铺陈更具穿透力。举个例子，书中对某种特定仪式氛围的捕捉，没有直接描述参与者的情绪，而是聚焦于空气中弥漫的香灰气味和光影的细微变化，这种“间接描绘法”立刻将读者带入了一种肃穆而又略带不安的情境之中。这种写作手法，体现了作者对文本控制力的强大自信。它要求读者必须主动参与到意义的构建中来，不能仅仅被动接受，而是在脑海中完成最后一步的填充和想象。这种互动性，让阅读过程本身变成了一种富有创造性的体验，而非单纯的信息接收。
评分我本以为这是一本偏向学术研究的著作，但读完后才发现，它在人文关怀和情感深度上的挖掘，远远超出了我的预期。作者对于那些被历史洪流裹挟的个体命运，抱有一种近乎悲悯的深切同情。书中的许多人物，无论他们是传说中的英雄还是默默无闻的信徒，都被赋予了复杂而真实的内心挣扎。他们的抉择、他们的妥协、他们的反抗，都折射出在特定文化框架下，人类精神力量的极限与脆弱。这种对“人”的关注，使得原本宏大的叙事主题，拥有了可以触摸的温度。我尤其喜欢作者在处理某些道德模糊地带时的态度——他从不急于给出简单的对错判断，而是将复杂的灰色地带敞开，邀请读者一同去感受那种身不由己的悲剧性。这种深沉的人文关怀，是这本书最打动我的灵魂深处的地方。
评分这本书的论证逻辑，简直是无懈可击的精密仪器。它不仅仅是在讲述故事或阐述观点，更像是在构建一个严密的思想体系，每一个论点都像是被精心打磨过的齿轮，啮合得天衣无缝。作者在引用外部资料和构建自身框架时，展现出令人印象深刻的平衡感：既有扎实的学术根基作为支撑，又不落入故作高深的窠臼。他能够轻易地在看似矛盾的两个理论之间架起一座逻辑的桥梁，让它们在更高维度的视角下和谐共存。阅读过程中，我常常感到自己的思维正在被引导，进行一系列清晰、有条理的推演。这种阅读体验带来的智力满足感是极强的，它不是那种让你感到困惑的烧脑，而是一种清晰的、步步为营的引导，最终将你带到一个无可辩驳的结论面前。这种论证的力量，体现了作者深厚的思辨能力。
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评分吴泽高足田兆元先生的博士论文扩展而成，颇见功力。先秦神话部分，s纹与二元对立的推论、从上古神话考察族群演变的假说均非常精彩，可惜囿于理论教条，局限于时代矣。先秦三大神话系统的划分，与周振鹤先生区域文化说不谋而合；秦汉主神的讨论，尤其是对太一神地位升降的解释，尚在刘屹博论之前；佛道神话的阐释，特别是仙道神话常以蔑视王权为特征，更是冲刘泽华学派的致命一击。与唐以前神话的研究相比，宋以后的神话探讨虽然黯然失色，如误信传统的义和团源自白莲教说、忽略白莲教反抗明统治等，但是立论也比较坚实，值得推荐。
评分吴泽高足田兆元先生的博士论文扩展而成，颇见功力。先秦神话部分，s纹与二元对立的推论、从上古神话考察族群演变的假说均非常精彩，可惜囿于理论教条，局限于时代矣。先秦三大神话系统的划分，与周振鹤先生区域文化说不谋而合；秦汉主神的讨论，尤其是对太一神地位升降的解释，尚在刘屹博论之前；佛道神话的阐释，特别是仙道神话常以蔑视王权为特征，更是冲刘泽华学派的致命一击。与唐以前神话的研究相比，宋以后的神话探讨虽然黯然失色，如误信传统的义和团源自白莲教说、忽略白莲教反抗明统治等，但是立论也比较坚实，值得推荐。
评分通俗读物。
评分无需多言
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