图书标签: 贺桂梅  文化研究  90年代  文学  中国当代文学  专著   

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这是贺女神在博士阶段的作品，依据惯例，翻了翻前言和后记，那个年代总要附一张好大的作者照片，我就用手机照了下来，笑的好美，与人一样，恬静而有力。内容主要是对九十年代批评的一种知识考古学的梳理，贺女神以及李杨老师等都受福柯影响至深啊。有机会要翻翻知识考古学~ 终于读完了，其实很好读的一个本子，对九十年代的梳理也比较清楚，就是里面有不少错别字，我觉得是出版社太垃圾的缘故。。。嗯，编辑后遗症==。

就是这种似乎一望而知实则一无所知的老话题才考验学人吧，在贺老师周详清晰的学理性论述下那些概念对象问题与方法渐渐豁然开朗，成为一幅在文化地形图意义上的学术地图。 对于九十年代的“京海之争”描述得很精彩：概括地说，北京的青年学者更多地注重“史”与“论”的结合，试图以一种新的理论视野来重新阐释整个二十世纪中国的文学；而上海的学者更注重从作家论角度对文本做出细读和感悟，强调的是批评者与批评对象之间的交流。这种知识谱系和研究思路的差别也影响了京海两地评论者的文风：上海的批评文章富于感性色彩，以一种“认同批评”的态度对待文学作品，使用的批评语言多采取具象隐喻的诗化语词，例如“大地守夜人”、“栖居与游牧之地”、“蛇精格非/灵龟苏童/神猴余华”等；而吧北京的学者更多的是使用宏大的很有气势的概括性语词(69)

像一个综述，梅梅学术之路的起点。

就是这种似乎一望而知实则一无所知的老话题才考验学人吧，在贺老师周详清晰的学理性论述下那些概念对象问题与方法渐渐豁然开朗，成为一幅在文化地形图意义上的学术地图。 对于九十年代的“京海之争”描述得很精彩：概括地说，北京的青年学者更多地注重“史”与“论”的结合，试图以一种新的理论视野来重新阐释整个二十世纪中国的文学；而上海的学者更注重从作家论角度对文本做出细读和感悟，强调的是批评者与批评对象之间的交流。这种知识谱系和研究思路的差别也影响了京海两地评论者的文风：上海的批评文章富于感性色彩，以一种“认同批评”的态度对待文学作品，使用的批评语言多采取具象隐喻的诗化语词，例如“大地守夜人”、“栖居与游牧之地”、“蛇精格非/灵龟苏童/神猴余华”等；而吧北京的学者更多的是使用宏大的很有气势的概括性语词(69)

就是这种似乎一望而知实则一无所知的老话题才考验学人吧，在贺老师周详清晰的学理性论述下那些概念对象问题与方法渐渐豁然开朗，成为一幅在文化地形图意义上的学术地图。 对于九十年代的“京海之争”描述得很精彩：概括地说，北京的青年学者更多地注重“史”与“论”的结合，试图以一种新的理论视野来重新阐释整个二十世纪中国的文学；而上海的学者更注重从作家论角度对文本做出细读和感悟，强调的是批评者与批评对象之间的交流。这种知识谱系和研究思路的差别也影响了京海两地评论者的文风：上海的批评文章富于感性色彩，以一种“认同批评”的态度对待文学作品，使用的批评语言多采取具象隐喻的诗化语词，例如“大地守夜人”、“栖居与游牧之地”、“蛇精格非/灵龟苏童/神猴余华”等；而吧北京的学者更多的是使用宏大的很有气势的概括性语词(69)