目錄
第一章 良知與自由――責任和品格
生長的土壤
不惜一切代價和甘冒一切風險地遵從職責的召喚，這是最高尚的
文明生活的本質體現
1852年2月27日，航行在非洲海岸的“伯剋哈德”號船隻的失事譜
寫瞭一麯19世紀的英勇戰士們壯麗的人生死亡之歌。
捐獻錢財給彆人的人並不是真正的恩人，隻有那些把自我奉獻給
彆人的人纔是真正的恩人。
於連西濛認為，職責的存在有賴於自由的齣現，職責與自由密不
可分，息息相關。
正如為瞭塑造自己的人格品性人們需要自由一樣，為瞭履行公共
職責，人們必須生活在自由之中纔行
美國學者梭羅認為，現代自由隻不過是把人們從封建製度的奴隸
變成瞭公共輿論的奴隸而已。
有一個比自由更加強有力的詞，那就是良心。
良心是一種也許可以稱之為宗教情感的獨特的靈魂潛能。它第一
次齣現於當我們感覺到在我們內心深外存在著一種高級的性情同低級的
性情之間發生衝突的時候。
良心的法則“是一種內省，是所有宗教得以建立的基礎。人們走進
自己的內心世界並目睹自己心中的這場衝突，從而有瞭自知之明，進而認
識瞭上帝。
要想擁有最高層次的精神自由，心靈必須被啓濛纔行。當心靈被
啓濛，良心顯示其力量之後，人的責任感纔會生長。
後人都極為珍惜地迴憶蘇格拉底的美德和他的命運，但卻沒有從
他的錶率作用中獲益多少，也沒有從他的故事中學會寬容
第二章 隻有強大的精神意誌纔能産生
行動的力量
一個人如果認真考慮過他所擔負的責任，那麼，可以令人信服地
說，他會立即采取行動。
一個人在采取行動之前，如果總是首先要問：“人們會對此說些什
麼呢？”那麼他會一事無成。
責任道穩是在傢庭中學會的。
意誌，如果在品格方麵的引導失誤，那麼堅強的意誌就隻不過是一
種災難性的力量 正是不受約束的意誌産生瞭一個亞曆山大和一個拿破
侖。
社會上存在數量巨大的意誌十分薄弱的人或根本就沒有意誌的
人。他們是些毫無個性的人 他們既沒有崇尚邪惡的堅強意誌，也沒有
追求美穩的堅強決心。
注重意誌的改善和磨煉是至關重要的事情。因為沒有堅強的意
誌，就不可能做到獨立自主，就不可能持之以恒，也就不可能有鮮明的個
性。
智力方麵的教育並不能給人以果敢的品格。
洛剋說：“對意誌進行鍛煉的最恰當的時機是在青少年時期
沙夫茨伯裏認為，智慧存在於人的心靈深處而不存在於人的頭腦
之中。
實際上，學習字母、單詞或遣詞造句並不像有些人想象的那麼重
要。學習與善行或幸福毫無關係。相反地，它可能會破壞人性，使人自高
自大，不可一世
學校隻不過是一個學習服從和紀律的場所，而傢庭纔是培育美德
的真正溫床。
費拉隆曾經說過，與其熱愛好書，不如自己做一本活生生的好書
聖安塞姆說：“上帝往往成就那些沒有知識的人的生活，因為他們
追求的是神的事業；而不迴應那些有纔華的博學者的生活，因為他們追求
的是他們自己的事情。
真理隻能通過人們心靈的精神去獲得。一個善良的人往往會吃驚
地發現那些纔華齣眾的人總是拒絕接受那些顯而易見的真理。
即使是世界上最聰明的人，如果他對上帝沒有敬畏感，那麼，我們
不僅不能徵服他，而且也沒辦法使他理解我們
第三章 正直誠實乃安身立命之道
為害最深的說謊者是那些所說的話總和真實情況沾點邊的人 半
真的謊言是最壞的謊言。
迦太基人的囚犯雷古盧斯重視自己的諾言勝過重視自己生命的感
人肺腑的故事。
所有不盡心的工作都是在撒謊，是徹頭徹尾的不誠實。
偉大的承包商托馬斯布拉塞那正直勇敢的故事是提供給後人最
崇高的榜樣。
這個時代的精神不再是商業精神，而是賭徒心態。
沒有必要由哪位先知指齣我們的不幸與商業中的賭博和欺詐的罪
行之問、與社會的奢侈和空虛之間，以及與廣泛的冷漠和苦難之間的聯
係。
革命製造瞭把一切變得相似的狂熱夢想：勞動者再也沒有勞苦和
異化，都能享受到現今的少數有産者所能享受的一切，但這永遠隻是帶著
痛苦的企望而已――這些是邪惡種子的一部分，這些種子由我們的雙手
撒播在我們自己的土壤裏，將來會有一天發芽、壯大，長齣一支不可控製
的軍隊，它比從國外入侵的敵人更加可怕
正直的人看也不看一眼就把奢華的宴會留給暴君以及用犯罪手段
發財的人，他們是這個世界遭受苦難的根源
第四章 拒絕齣賣自己的人
齣賣自己的人是奴隸，收買彆人的人是不誠實和不道德的，他們都
是自由的騙子。
“我站在自由的土壤上。”一位演說傢宣稱。“你沒有”聽眾中有一
位製鞋匠反駁道，“你腳上穿的那雙靴子，你至今還沒有付錢給我。”
愚昧無知和粗心大意者往往受那些沒有道德原則的人所擺布
不管是君主政體、貴族政體，還是共和政體，這都無關緊要 産生
差彆的不是政體的形式，而是進行管理的人。
如果自私從統治階級開始，那麼整個國傢都會籠罩在悲哀之中
邪惡自上而下漫延，滲透到每個階級，甚至是最窮睏的階級。
生任何時代，都有一些拒絕齣賣自己的人 即使是窮睏潦倒到瞭
無以復加的人，如果為人生的職責所召喚，他們也會拒絕被金錢所收買
當伊利沙被任命為以色列先知時，還正在耕田。蘇格拉底是古希
臘最貧窮的人。耶穌也是如此。可他卻是我們信仰的締造者。
沒有很強的理智，一個政府官員是難以做到誠實正直的，他甚至根
本就不會想到要做一個這樣的人
第五章 以忍受苦難的勇氣和耐力來消解
暴行與仇恨
“當一個人成為奴隸時，”荷馬說，“他的美德就失去瞭一半“當他
想擺脫這種奴隸狀況時，”阿諾德博士補充說，“他又失去瞭另一半
殉道者可能會被燒死在火刑柱上，但他為之獻身的真理卻因此煥
發齣新的光彩。
曆史上湧現瞭無數的殉道者，他們多少有些純潔，多少有些榮耀
任何一個時代都有富於戰鬥精神的殉道者 毫無疑問，他們死得光
榮，他們不能被抹殺
在爭取思想自由的進程中，不管他們所堅持的真理是什麼，所有的
殉道者都是我們的烈士 他們的犧牲是為瞭我們的自由。
馬誌尼說：“殉道的天使和勝利是一對孿生兄弟，他們的翅膀都翱
翔在未來生命的搖籃之上。
鬍格諾教徒極端憎惡虛僞，他們崇尚思想自由 為瞭堅持真理，無
數的男性和女性犧牲瞭自己的一切，這充分顯示瞭人性的尊嚴
在社會，
生活中，對人性的不良影響占據瞭上風，它熄滅瞭優秀道德
品質的星星之火。
我們在鬍格諾教派領導人身上所發現的在生活上和言行上的高貴
品質是前無古人後無來者的
法國新教徒那高貴而又寬闊的心靈以及他們堅定的信念，産生瞭
法國曆史上最為崇高的精神品格。
“看到我們的救世主為瞭我們連被釘死在十字架上的痛苦都不加
拒絕，我們能不衊視這種火刑嗎？
密萊司的一幅小型繪畫中所描繪的悲慘情景
“頻繁的迫害和凶殘的懲罰是對人的膽識和勇氣的一種刺激。
認為一個國傢或民族的力量在於民眾意見的一緻，不管是其於完
教學說還是宗教
實踐，這都是極端錯誤的。相反，一個民族或一個國傢的
力量在於各種意見、各種職業和各種實踐的共存和相互寬容。
人們總是
呼喚目由，但是他們卻不願為此付齣任何代價
蘇格蘭的曆史就是一部反對專製暴政的曆史。它給人的啓示是
首先是個性的力量，其次是良知的力量，起瞭決定性的作用
第六章 為宗教自由和人身自由而獻身
的殉道者
“誰會對自己的虛榮與傲慢一無所知呢？
12世紀，布勒斯徹的阿諾德吹響瞭意大利自由的號角
但丁是意大利自由的先驅，為瞭追求自由，勇敢地麵對迫害、流放
和死亡。
薩沃那洛拉說：“真正的自由，獨一無二的自由在於決心過美好的
生活。”
最野蠻殘暴的酷刑也沒能動搖薩沃那洛拉這位偉大殉道者的信
念。
薩沃那洛拉不是為宗教而死，而是為自由而死
第七章 大海是造就真正男子漢的
人生舞颱
大海培養瞭最英勇無畏的男人 海上航行教給瞭男人勇敢的精神
和強烈的責任感。
在啓迪聰明孩子的品性上，沒有彆的東西能跟見到大海相比
休謨說：“最好的榮耀是為祖國而戰。
做一個一流水手的最好品質是：真實、勇敢、友善、關心弱者，對上
帝和國傢盡職盡責。
“我僅僅完成瞭自己的職責”是對海員最好的奬賞
危險給海員提供瞭錶現最高品德的機會。
大海淹沒人性和時間 它屬於永恒，它總是以自己的韻律在作永
恒的吟唱
但是，海洋與人性的發展是有密切聯係的。
權力與商業結伴而行 當國傢失去商業優勢時，她也就失去瞭權
力，兩者相輔相成。
生活中最快樂的人是那些先考慮周圍的人而不是先考慮自己的
人，是那些為彆人盡職、信仰上帝的人。這是對生命的最好迴報。
格拉斯頓先生認為，樓勒斯船長是一位比拿破侖更偉大的英雄，因
為他的生命從來沒有被自私所玷汙過
再也沒有什麼事情比發生海難時更能展示齣人性的高貴與偉大
自私與渺小、悲壯與痛苦的瞭。
第八章 天纔和偉人往往與士兵的經曆
有著不解之緣
服從、順從、守紀、勇氣是造就男子漢的四種品德，也是造就真正士
兵的品德。
德國將軍莫特剋認為，真正偉大的品格要經受逆境的考驗纔會廣
為流傳。
士兵必須時刻準備著為國傢和人民的安全獻齣自己的生命。
阿德裏安教皇說：“即使最優秀的人物也會由於生活的時代不同
他們的行為會有很大的差異。由於看不見的環境力量的影響，最有能力
的人也會不止一次地失敗。
據說，國傢處於戰爭時期，藝術之花開得最為繁盛，文學天纔湧現
得最光彩奪目。
許多卓越的人都曾經有過士兵的生活經曆，這是一件奇怪的事。
服從、訓練和紀律是士兵的靈魂，而這些，對天纔的形成有至關重
要的作用。
第九章 真正的英雄
有一種內在的勇敢：良心、忠誠、忘我、自我犧牲、敢於在這個無恥
的世界麵前舉止得體。
基督教英雄的行為，不是侵略和鬥爭，而是忍耐和自我犧牲。沒有
鮮花戴在他的胸口，沒有旗幟飄揚在他的頭上。當他像常見的那樣在履
行自己的職責中倒下時，他沒有得到國傢的桂冠，也沒有得到假惺惺的哀
哭，得到的，隻是悄悄滴落在他墳頭的幾滴眼淚。
人生在世，不是為瞭聲譽和榮耀，也不是為瞭功勛卓著，而是為瞭
某種比世界所能給予人的東西更高貴、更偉大的東西。
有一首德國詩歌說：“一個沒有含淚啃過麵包的人，一個沒有在悲
痛的夜晚哭泣過的人，是不懂得上蒼之偉大的。
一位街頭乞丐說，他從貧窮的街頭女孩那裏得到的施捨比從任何
人那裏得到的都多。美德穿著破破爛爛，也能博得尊敬。
“天堂的簿記中，不滅永生 當天使為高尚靈魂載歌載舞，受福的
人間卻如此無情
第十章 同情心是人世間最
偉大的力量
同情心是永恒的生命之謎 它戰勝瞭邪惡，弘揚瞭美德 它解除
瞭反抗的武器，融化瞭最頑固的心靈，促長瞭人性中美好的部分
“愛你同類的人”，包含瞭足以使世界煥然一新的福音。
仁慈、同情心和愛心，是同時受到祝福的。祝福，既為那給予者，也
為那接受者。當它們在給予者心中結齣豐碩果實的時候，也就是在接受
者心中生長齣仁慈和愛心之時。
一個人也許會失去地位、影響、財富、健康，但如果他認命的話，同
樣會生活得舒適。可是，有一件東西，少瞭它生活就會成為負擔，它就是
人的同情心。
一位詩人說：“暴力本身，其力量不過溫情的一半。
同情心的力量並不是金錢的力量，也不是大智大慧的力量。
雖然我們希望理智能給自己帶來快樂，但這隻不過是對幸福的一
廂情願而已。幸福意味著一種自我犧牲精神。
人之獲得新生，很少是由於抽象的真理，而是由通過善和同情心所
錶現齣來的神聖的激情。
西尼・史密斯說：“這個社會是一所功利主義的學校。人們是如此
地僵硬，以緻於你駕一輛寬馬車從他身上壓過去，也看不到任何壓痕。如
果你拿一個手鑽在他身上打孔，我相信，也隻有一些碎屑從他身上掉下
來。”
我們可以聰明、富有、偉大，卻永遠不會是神聖的。
蘇格拉底說：“一個人需求的東西越少，他就越靠近上帝
崇高的愛與嫉惡如仇的精神是分不開的。
聖奧古斯丁說：“美德隻不過是一種正確的愛，它引導我們愛我們
應該愛的，恨我們應該恨的。”
查理・拉姆姐弟倆之間那驚天地、泣鬼神的愛。
在一個非常寒冷的夜裏，發生在愛丁堡一個旅館門前的催人淚下
的故事
第十一章 隻有仁愛纔能完成暴力永遠完
成不瞭的事業
人們放棄對暴力的信仰，實在是太慢瞭 暴力是野蠻人的普遍邏
輯。
我們是否已經明白，如果我們希望使人們生活得更好更幸福，那麼
就必須求助於一種更偉大、更仁慈的力量――善的力量呢？
愛默生說：“愛將給這個可怕的舊世界一張新麵孔 我們像一個陌
生的敵人在這個世界裏已經生活得太久瞭。”
大城市的貧睏記錄：“這是一種近似野蠻殘酷的無情，與耶穌的無
情，相距何止韆裏之遙！
偉大的使徒聖文森特・保羅的傳奇故事
自從霍華德投身於他孜孜以求的監獄改造工作以來，12年過去瞭。
他訪遍瞭歐洲大小城鎮的監獄，走過瞭42000公裏以上的行程 他為拯救
囚犯、病人和無助者，花掉瞭足足30000英鎊之多！
“他訪問瞭歐洲 一頭紮進地牢裏。他深入醫院，與傳染病搏鬥。
他探查不幸和痛苦的大廈，測量悲哀、沮喪和恥辱的深度；他記著被遺忘
者，照顧被忽視者，問候孤獨的人 在他所到的國傢，他比較和收集瞭一
切人的痛苦。”
萊特先生親眼目睹瞭同情心和人類之愛在把那些可憐的罪犯從他
們已經陷進去的痛苦深淵中拯救齣來方麵，可以有多麼大的作為。
第十五章 把我們的靈魂從名利的牢獄中
解救齣來吧！
傑勒米・泰勒說：“每一種罪惡都在第一次開口時展露笑容，在臉上
煥發容光，在唇上抹上蜜糖。”
善的信仰能形成一套任何武器都不能戳穿的盔甲。
卡菜爾說：“對忙人和閑人一視同仁的使者，總在人們享受快樂或
工作時把人逮走，改變人的容顔並把他送走。
絕望會抓住那些欲望無邊並最終看到自己野心之極限的人。
亨利・範內爵士在希爾塔被執行死刑前說：“我贊美上帝，我沒有失
去我為之受難的正義目標
當華爾特・羅列爵士被放到砧闆上時，行刑官告知他得頭朝東躺
下，他答道：“不管頭朝哪兒，我的心都是端正的
我們進入生命的方式隻有一種，而走齣生命的途徑有上韆種。
在天國，我們首先必須看，然後去愛；而在塵世，我們必須首先去愛
――它將會開啓我們的雙眼和心靈，然後纔能去看、去感覺、去理解。
正是堅信死後會有另一種生活，在那裏，每雙眼中的淚水都會被擦
乾，我們纔能度過今生的憂愁和睏苦
· · · · · · (
收起)
