具體描述
人們通常認為，修辭“藝術”是在古希臘建立的，作為一種傳統在西方文化中代代相傳，而中國古代卻缺乏這種修辭“藝術”。中國的典籍在各種意義上說來都是具有論辯性的，從論辯學的角度去研究它們，人們卻能夠受益獲惠。即便中國缺乏那種曆史悠久的修辭學傳統，但中國人對言語的重要性及語言的力量也多有論述，我們如果將它作為西方修辭藝術的有效替代品，並詳加考察，也是非常值得的。《解讀〈�冠子〉從論辯學的角度》對於《�冠子》作瞭傳統式的和現代式的學術評價，做《�冠子》與“論辯學”之間的“月下老人”。
著者簡介
圖書目錄
1．l 對統一性的期待
1．2 殘篇斷簡的慶典
第一部分 作為一種散亂文本的《�冠子》
第二章 傳記材料以及對單一作者的期待
2．l 傳記和文獻目錄中的籍貫
2．2 �冠子的籍貫和生活年代
2．3 關於作者的進一步思考
第三章 文獻目錄以及對篇幅和類彆統一性的期待
3．1 《�冠子》一書的篇幅
3．2 《�冠子》的類彆
3．3 混閤的假設
3．4 對類彆的進一步討論
第四章 注釋材料以及對文體統一性的期待
4．l 對《�冠子》文體的指責
4．2 對《�冠子》的注釋
4．3 從鄙淺的文體到抄襲
第五章 文獻材料以及對文本統一性的期待
5．l 一個訛誤的文本
5．2 從文本的訛誤到注釋的篡入
5．3 間接的文獻材料
5．4 直接的文獻材料
第二部分 作為論辯學文本的《�冠子》
第六章 一部注意論辯學藝術的著作
6．l 論辯學、政治主張和挫摺
6．2 對君主的告誡
6．3 君主和聖人
6．4 政治失敗之因
第七章 論辯學的語言使用
7．l 運用語詞的力量
7．2 再定義作為論辯的手段
7．3 語言力量的其他一些例證
第八章 一些政治性的語言觀
8．1 對“名謂”的討論
8．2 名謂之源
8．3 命名的規範
第九章 超越名謂
9．l 自然之法
9．2 名謂的未名之源
9．3 來自未名的命名
附錄1 避諱：正字和端字在《�冠子》中的分布
附錄2 《�冠子》中專名的分布
附錄3 從漢代到元代的直接材料
附錄4 早於明版本《�冠子》的間接材料
附錄5 《�冠子》的十九篇
注釋/參考書目/譯者後記
· · · · · · (收起)
讀後感
关于名谓及名谓所称道的道的关系，似乎是诸知识流派的立论前提.或如纳戈马帝文库灵知主义，库萨的尼古拉，法相唯识学，概念唯实论，南华真经，正名等，不出藩篱.更或以现代学术论而转述不同而已.治罗兰巴特之屠友祥，尝著《言境释四章》，虽通会有限于道学经学，但考校精细足以...
評分关于名谓及名谓所称道的道的关系，似乎是诸知识流派的立论前提.或如纳戈马帝文库灵知主义，库萨的尼古拉，法相唯识学，概念唯实论，南华真经，正名等，不出藩篱.更或以现代学术论而转述不同而已.治罗兰巴特之屠友祥，尝著《言境释四章》，虽通会有限于道学经学，但考校精细足以...
評分关于名谓及名谓所称道的道的关系，似乎是诸知识流派的立论前提.或如纳戈马帝文库灵知主义，库萨的尼古拉，法相唯识学，概念唯实论，南华真经，正名等，不出藩篱.更或以现代学术论而转述不同而已.治罗兰巴特之屠友祥，尝著《言境释四章》，虽通会有限于道学经学，但考校精细足以...
評分关于名谓及名谓所称道的道的关系，似乎是诸知识流派的立论前提.或如纳戈马帝文库灵知主义，库萨的尼古拉，法相唯识学，概念唯实论，南华真经，正名等，不出藩篱.更或以现代学术论而转述不同而已.治罗兰巴特之屠友祥，尝著《言境释四章》，虽通会有限于道学经学，但考校精细足以...
評分关于名谓及名谓所称道的道的关系，似乎是诸知识流派的立论前提.或如纳戈马帝文库灵知主义，库萨的尼古拉，法相唯识学，概念唯实论，南华真经，正名等，不出藩篱.更或以现代学术论而转述不同而已.治罗兰巴特之屠友祥，尝著《言境释四章》，虽通会有限于道学经学，但考校精细足以...
用戶評價
一個漢學傢寫的，高中讀時沒看懂，似乎很重視考據
评分西歐漢學偏重關注古典經典文本的“邏輯”，所以戴卡琳先做《鶡冠子》，後來跑去做《墨子》。
评分還行咯。名謂的重點部分。
评分還行咯。名謂的重點部分。
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