具体描述
日本著名的社会人类学家——中根千枝在书中描述了在印度、喜马拉雅南麓等地田野调查的感受和所见所闻，并把这些感受与她在埃及、欧洲调查旅行的体验放在一起形成比较，我们能从这位资深人类学家的手记中，领略和感受到蛮荒地域与文明世界的差异进而在轻松愉快的气氛中，走上文化之旅的行程……
作者简介：
中根千枝 日本最著名的社会人类学家之一。1926年生于东京，1950年东京大学
作者简介
中根千枝 日本最著名的社会人类学家之一。1926年生于东京，1950年东京大学文学部东洋史学科毕业，后赴伦敦经济学院学习社会人类学。归国后，长期担任东京大学东洋文化研究所教授、所长，并先后担任芝加哥大学、伦敦大学、康乃尔大学访问教授，中国中央民族大学名誉教授。主要研究领域为印度、西藏和日本的社会结构及亚洲社会的比较研究。代表作有《未开的脸与文明的脸》、《纵式社会的人际关系》、《纵式社会的力学》、《适应的条件》、《家庭的结构――社会人类学的分析》、《日本农村的亲属和经济组织》（英文）、《社会人类学家――亚洲诸社会的比较研究》等。
目录信息
日文版序
一阿萨姆
在大象之乡访问加罗族
文明人的出现和猎虎
访问激战后的猎头部落
二喜马拉雅
边境城镇――噶伦堡
喜马拉雅的公主
喇嘛僧侣的社会
三加尔各答
加尔各答北部――印度人的街道
英国殖民地统治以后
加尔各答的日本人
在夜总会
生活在“悠久”中的印度人
四斯德哥尔摩
所谓生活水平的提高
机械文明和福利设施
五英国
守规矩的英国人
男人化的世界――英国
英国人的思考方式与社会人类学
六罗马
藏学和圆形竞技场
罗马的日子
啊，罗马
七归路
对欧洲的乡愁和希腊的发现
寻访金字塔和亚历山大――埃及
奥鲁包瓦卢（再见）
附我的人类学：个人的经历
中根千枝简历
中根千枝主要学术著作
译后记
· · · · · · (收起)
读后感
记得大学时一位老师的讲座，讲的是日本的女人类学中根千枝和这本书《未开的脸与文明的脸》，从自身的经验谈起，并把不同地区的文化加以比较，说明慌蛮与文明之间的差异以及两者的对立和共存的外在环境。一跟极好的研究比较文化的书。
评分前段时间，某市地铁公司不提倡人们使用扶手电梯时靠右站，而是适当地靠左站，原因是为了减少电梯右边负重而被严重损耗，增加了维修的次数。可谁都知道在扶手电梯上靠右站是一种文明行为，方便急着赶路的人而让出了左边通道。 可地铁公司却从自己的利益出发，减少电梯维修费用而...
评分我很喜欢这种几天就能翻完的小书，没有深奥难懂的理论，但是又能给你很多思考的空间。作者在经历了从喜马拉雅山系的未开化部落进而走进有着深厚的藏传佛教体系的地区，跟着来到印度最后到达了文明的中心欧洲大陆。在面对这些异文化时，其实作者本身是”他者“，而她自身...
评分记得大学时一位老师的讲座，讲的是日本的女人类学中根千枝和这本书《未开的脸与文明的脸》，从自身的经验谈起，并把不同地区的文化加以比较，说明慌蛮与文明之间的差异以及两者的对立和共存的外在环境。一跟极好的研究比较文化的书。
评分我很喜欢这种几天就能翻完的小书，没有深奥难懂的理论，但是又能给你很多思考的空间。作者在经历了从喜马拉雅山系的未开化部落进而走进有着深厚的藏传佛教体系的地区，跟着来到印度最后到达了文明的中心欧洲大陆。在面对这些异文化时，其实作者本身是”他者“，而她自身...
用户评价
这本书的名字《未开的脸与文明的脸》就足以引人入胜，而内容更是没有辜负我的期待。作者在探讨“未开的脸”时，运用了大量生动的比喻，将个体从诞生之初的那种纯粹、开放的状态描绘得淋漓尽致。我仿佛能感受到那种未经雕琢的生命力，那种对世界充满好奇的眼神。这让我回忆起那些最纯粹的时刻，无论是孩童的玩耍，还是面对未知时的那种天真，都与书中“未开的脸”有着深刻的共鸣。然而，当书的焦点转向“文明的脸”时，我看到的则是一个更加复杂的世界。作者深刻地剖析了社会规范、文化传统、历史经验如何塑造了个体的行为方式、思维模式，甚至情感表达。我能感受到“文明”带来的秩序、进步和可能性，但同时也体会到，这种塑造并非没有代价。有时，为了融入群体，我们需要压抑一部分真实的自我，戴上“文明的脸”来适应社会的期待。这本书让我意识到，这两张“脸”并非是简单的对立，而是构成完整人性的两个重要方面，它们之间存在着持续的互动和张力，如何在这两者之间找到一种和谐与平衡，是每个人都需要不断探索的课题。
评分《未开的脸与文明的脸》这本书，给我带来的最大感受是一种“去魅”的力量。作者在描述“未开的脸”时，并没有将其浪漫化，而是坦诚地展现了它所包含的原始冲动、直接的情感反应，甚至是那些不那么“美好”的本能。这让我意识到，“未开”并非全然的美好，而是一种未经筛选、未经加工的原始状态。随后，当触及“文明的脸”时，我看到了社会是如何通过教育、习俗、法律等方式，对这些原始冲动进行引导和规训，从而形成我们所理解的“文明”。这个过程充满了智慧，但也伴随着强制。我开始思考，我们对“文明”的定义是否过于狭隘？是否将某种特定的社会形态奉为圭臬，而忽略了其他可能性？这本书让我警醒，不要将“文明的脸”视为一种终极的、完美的形态，而要看到它背后所付出的努力，以及可能存在的局限性。它鼓励我们去批判性地看待所谓的“文明进步”，去审视我们为了获得“文明的脸”而舍弃了什么。这是一种深刻的自我反思，让我对“人”以及“社会”有了更具批判性的认识。
评分这本书的名字《未开的脸与文明的脸》本身就充满了哲学意味，仿佛在开启一场关于人类身份与社会演变的多维度探索。当我第一次在书店的架子上看到它时，就被这个名字深深吸引了。它不像那种直白地告诉你“这是什么”的书，而是像一个邀请，邀请我去思考“脸”这个词在不同语境下的含义。是那个尚未被社会化、保留着纯粹本真的“未开的脸”，还是那个在文明洪流中被塑造、被规范、被赋予社会角色的“文明的脸”？这种二元对立的命名方式，让我对书中可能涉及的心理学、社会学、甚至人类学的内容充满了好奇。我会想象作者是如何从这两张“脸”出发，去描绘人类从原始状态到高度文明社会演变的轨迹。这本书会不会探讨个体在成长过程中，如何从那个天真无邪的“未开的脸”逐渐过渡到能够适应社会规则、履行社会责任的“文明的脸”？这个过程是否伴随着痛苦、挣扎，还是纯粹的自然进化？抑或，这是一种警示，提醒我们在追求文明的同时，是否也失去了那份最初的纯粹？我甚至会联想到一些艺术作品，比如孩童的肖像与政客的肖像，它们之间微妙却巨大的差异，是否也映射了书中所要探讨的“脸”的变迁。这本书的题目，无疑为读者构建了一个充满想象空间的框架，让我迫不及待地想深入其中，寻找答案。
评分我必须承认，《未开的脸与文明的脸》这本书的叙事风格非常独特，它并非线性推进，而是通过一系列的片段、比喻和哲学式的提问，逐渐构建起作者的观点。这种非传统的叙事方式，恰恰是我所欣赏的。在探讨“未开的脸”时，我能感受到一种原始的、带有野性生命力的气息，仿佛置身于一片未经开发的原野，那里的一切都充满了生命力和可能性。作者没有回避人性中那些不那么“文明”的冲动和欲望，而是将它们视为“未开的脸”的重要组成部分，是自然状态下生命力的体现。随后，当书的焦点转向“文明的脸”时，我看到了社会规范、伦理道德、法律制度如何在“驯化”这些原始冲动，并将其引导向更符合社会整体利益的方向。我特别留意了作者对“文明”的定义，它并非仅仅是物质的进步，更是一种精神上的成熟与约束。这本书让我开始重新审视，我们所处的这个文明社会，究竟是如何一步步形成的，又是以什么为代价？它不是简单的二元对立，而是揭示了一种深刻的、辩证的演进关系，让我们看到，没有“未开的脸”的勃勃生机，就没有“文明的脸”的可能；而没有“文明的脸”的秩序与约束，“未开的脸”则可能走向混乱与破坏。
评分《未开的脸与文明的脸》这本书，给我最深刻的印象是作者对于“人”的复杂性的深刻洞察。在描绘“未开的脸”时，作者并没有将其局限于孩童的纯真，而是将其延伸到了所有那些内心深处保留着原始冲动、自由意志和独立思考能力的人。我能感受到一种对个体自由精神的赞美，对不受束缚的生命力的推崇。这让我反思，在现代社会高度理性化、规范化的环境中，我们是否还有空间去保留和发展那份“未开”的特质。而当书的笔触转向“文明的脸”时，我看到了社会结构、文化习俗、道德规范如何将个体塑造成适应社会运转的个体。我能理解这种塑造的必要性，它带来了秩序、合作和共同进步。但同时，我也能感受到其中潜藏的压力，那种为了符合“文明”标准而进行的自我压抑和同化。这本书最令人着迷之处在于，它并没有简单地将两者对立起来，而是展现了一种动态的、相互影响的关系。我们如何在追求文明进步的同时，不失去那份珍贵的“未开”的本真，这是作者留给读者的重要思考。
评分《未开的脸与文明的脸》这本书，以其深刻的洞察力和极具启发性的语言，让我对“人”这个概念有了更全面的理解。作者在描绘“未开的脸”时，并没有将其仅仅局限于孩童时期，而是延伸到了所有那些尚未被社会规则完全塑造，仍然保留着个体独立思考和情感纯粹性的人。我能感受到那种对独立精神的赞美，那种对自由意志的珍视。而当进入“文明的脸”的范畴时，作者则细致地分析了社会文化、历史传承以及集体意识如何塑造个体的身份认同和行为模式。我从中看到了群体认同的重要性，也看到了随之而来的同化压力。这本书最让我印象深刻的是，它并没有简单地将“未开的脸”视为过去，或者“文明的脸”视为必然，而是强调了这两者之间的持续互动和张力。我们每个人，都可能在某个时刻，展现出“未开的脸”的率真，而在另一些时刻，则需要戴上“文明的脸”来应对复杂的社会挑战。作者通过大量的案例和思考，让我认识到，真正的成熟，或许就是能够理解并平衡这两张脸，在保持个体独立性的同时，也能承担起社会责任。
评分这本书的名字《未开的脸与文明的脸》本身就带有一种哲学的引力，让我迫不及待地想要一探究竟。作者在书中对“未开的脸”的描绘，极其细腻且充满力量。我仿佛看到生命最原始、最纯粹的状态，那种不受任何外界干扰的自由与活力。这让我联想到许多艺术家、思想家身上那种与众不同的气质，他们身上似乎总有一种未被完全驯化的原始力量。而当作者将视角转向“文明的脸”时，我则看到了社会化进程的复杂与精妙。从孩童的牙牙学语到成年人的社会角色扮演，作者深刻地揭示了文明如何塑造我们的行为、思想，甚至是情感。我能感受到文明带来的秩序、进步和可能性，但同时也体会到，这种塑造并非没有代价。有时，“文明的脸”会掩盖真实的自我，会带来疏离感。这本书最打动我的地方在于，它并没有给出简单的答案，而是鼓励读者去反思，去审视个体与社会之间的关系，去理解“未开”的生命力与“文明”的秩序之间的微妙平衡。这是一种深刻的自我探索，也让我对“人”的本质有了更全面的认识。
评分翻开《未开的脸与文明的脸》，我首先感受到的是作者文字的细腻与力量。它并非那种枯燥的学术论述，而是充满了生命力和洞察力。我尤其被书中关于“未开的脸”的描绘所打动，作者用极其生动的笔触，勾勒出了个体在最早期生命阶段的纯粹与无垢。那种未经雕琢的真实，那种对世界充满好奇的眼神，那种不带任何评判的接纳，仿佛能穿透文字，直接抵达我的内心深处。我回忆起自己的童年，那些无忧无虑的时光，那些在自然中奔跑玩耍的场景，那些无需掩饰的喜怒哀乐，都与作者笔下“未开的脸”有着某种奇妙的呼应。而当书页翻到“文明的脸”时，我又能清晰地感受到社会结构、文化习俗、人际交往对个体的影响。作者并没有将“文明的脸”描绘成一个负面的存在，而是深刻地剖析了文明赋予人类的复杂性、责任感以及由此产生的种种规范与束缚。我开始思考，在社会化的过程中，我们是如何一点点地“磨平”了自己的棱角，学会了戴上面具，学会了扮演不同的角色。这本书让我反思，在追求社会认同和进步的同时，我们是否也付出了失去某种原始美好的代价。它不是简单地对立，而是展示了一种动态的、充满张力的转化过程。
评分读完《未开的脸与文明的脸》，我感觉自己仿佛经历了一场关于“人”的哲学洗礼。作者在探讨“未开的脸”时，那种对个体原始状态的描绘，充满了生命力与可能性。我联想到许多伟大的艺术家、思想家，他们身上那种特有的、不被主流价值完全同化的气质，或许就源于他们内心深处始终保留着一部分“未开的脸”。而当叙事转向“文明的脸”时，我看到了社会结构、道德体系、法律法规是如何将个体引导至更具秩序和协作性的轨道。但我同样也看到了，在这种引导过程中，个体可能需要付出的代价——有时是创造力的压抑，有时是对情感的压抑。这本书让我深刻体会到，文明并非终点，而是一个不断演进、自我调适的过程。作者并没有给出简单的答案，而是抛出了许多引人深思的问题。比如，我们在追求所谓的“文明”时，是否正在失去某些宝贵的东西？我们是否过于强调“文明的脸”，而忽略了“未开的脸”中蕴含的强大生命力？这本书的价值在于，它鼓励我们去审视自身，去理解个体与社会之间的复杂关系，去寻找那条介于自由与约束之间的微妙平衡。
评分《未开的脸与文明的脸》这本书，在我阅读的过程中，不断地引发我对自身经历的深度回溯。作者在“未开的脸”部分，对于儿童早期情感发展、认知形成以及与环境互动关系的阐述，让我不禁联想到自己孩子成长初期的点点滴滴。那种纯粹的好奇心，那种对未知世界的无畏探索，那种直接的情感表达，作者用非常细腻的笔触捕捉到了。这不仅仅是关于孩子，也是关于我们每个人内心深处可能潜藏的那个未被世俗完全“驯化”的部分。随后，当触及“文明的脸”时，作者将视角转向了社会文明的塑造力量。我立刻想到了自己在职场中的经历，那些为了适应环境、达成目标而不得不调整自己的行为方式，那些在社交场合需要展现的得体与周全。这是一种进步，也是一种改变，它让我们能够更好地融入群体，更有效地与他人协作。但同时，我也能感受到，这种“文明化”的过程，有时会带来一种疏离感，一种与内心真实自我渐行渐远的感受。这本书让我意识到，“未开的脸”并非是历史的遗物，而是我们内在力量的源泉，而“文明的脸”则是我们融入社会、实现价值的桥梁。如何在这两者之间找到平衡，是这本书带给我的核心思考。
评分再版时竟然不检查译名，好多人名、地名让人看着不舒服。整本书就是一个人类学家的简单游记，没什么值得注意的内容，不过因为去过印度的几个地方还是有点亲切感。看最后作者的小传，上世纪三十年代在北京生活过几年，译者特意略去了原因，没猜错的话应该是和侵华日军一起来华的。
评分原来中根千枝是个女的呀，我第一次知道
评分中根千枝老师处女作。也可能女性作家才有这味儿。
评分说这本书是学术考察报告不如说是一本游记。从它优美的文字中，我读到的是一位富有激情的文化比较学者的文化体验录。
评分中根千枝老师处女作。也可能女性作家才有这味儿。
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