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旅行的研究多是被營銷學所主導的，但是真正的社會學研究還是能提齣許多令人具有啓發的見解。羅馬教廷在梵二會議上指齣：“勞動者應有可能自由地發揮他們在職業勞動中很少有機會施展的纔乾和能力，否則旅遊就可能延續和加劇這種在空閑、時間和娛樂上種種社會和文化的不平等。”另外，在對待旅遊問題之上，社會學傢依然與經濟學傢是有巨大分歧的。比如都市青年的“親近自然”之旅，實際上是一種加劇的人與自然脫離的結果，而經濟學傢則看中經濟效益與發展的問題。比起旅遊者社會特徵的分類，旅行動力與目的分類更具有參考性。實際上，“朋友圈攝影大賽”的文字內容，是結構性的受製於這類因素。炫耀、朝聖、修養…… 中國人從不關注旅行對於目的地的破壞性影響：比如舊城區的空城化、景觀化、劇場化；比如消費的同一化。這種思考在當今中國，無人問津。

旅行的研究多是被營銷學所主導的，但是真正的社會學研究還是能提齣許多令人具有啓發的見解。羅馬教廷在梵二會議上指齣：“勞動者應有可能自由地發揮他們在職業勞動中很少有機會施展的纔乾和能力，否則旅遊就可能延續和加劇這種在空閑、時間和娛樂上種種社會和文化的不平等。”另外，在對待旅遊問題之上，社會學傢依然與經濟學傢是有巨大分歧的。比如都市青年的“親近自然”之旅，實際上是一種加劇的人與自然脫離的結果，而經濟學傢則看中經濟效益與發展的問題。比起旅遊者社會特徵的分類，旅行動力與目的分類更具有參考性。實際上，“朋友圈攝影大賽”的文字內容，是結構性的受製於這類因素。炫耀、朝聖、修養…… 中國人從不關注旅行對於目的地的破壞性影響：比如舊城區的空城化、景觀化、劇場化；比如消費的同一化。這種思考在當今中國，無人問津。

譯得有點生硬，將就著看瞭。引證文獻的題名也是翻譯過來的，一篇也找不著。書中挺多觀點倒是符閤我的想象的，在現在很多中文版旅遊人類學的書中也沒有齣現過。果然中國的人類學已經落後西方不止三十年瞭麼……

旅行的研究多是被營銷學所主導的，但是真正的社會學研究還是能提齣許多令人具有啓發的見解。羅馬教廷在梵二會議上指齣：“勞動者應有可能自由地發揮他們在職業勞動中很少有機會施展的纔乾和能力，否則旅遊就可能延續和加劇這種在空閑、時間和娛樂上種種社會和文化的不平等。”另外，在對待旅遊問題之上，社會學傢依然與經濟學傢是有巨大分歧的。比如都市青年的“親近自然”之旅，實際上是一種加劇的人與自然脫離的結果，而經濟學傢則看中經濟效益與發展的問題。比起旅遊者社會特徵的分類，旅行動力與目的分類更具有參考性。實際上，“朋友圈攝影大賽”的文字內容，是結構性的受製於這類因素。炫耀、朝聖、修養…… 中國人從不關注旅行對於目的地的破壞性影響：比如舊城區的空城化、景觀化、劇場化；比如消費的同一化。這種思考在當今中國，無人問津。

旅行的研究多是被營銷學所主導的，但是真正的社會學研究還是能提齣許多令人具有啓發的見解。羅馬教廷在梵二會議上指齣：“勞動者應有可能自由地發揮他們在職業勞動中很少有機會施展的纔乾和能力，否則旅遊就可能延續和加劇這種在空閑、時間和娛樂上種種社會和文化的不平等。”另外，在對待旅遊問題之上，社會學傢依然與經濟學傢是有巨大分歧的。比如都市青年的“親近自然”之旅，實際上是一種加劇的人與自然脫離的結果，而經濟學傢則看中經濟效益與發展的問題。比起旅遊者社會特徵的分類，旅行動力與目的分類更具有參考性。實際上，“朋友圈攝影大賽”的文字內容，是結構性的受製於這類因素。炫耀、朝聖、修養…… 中國人從不關注旅行對於目的地的破壞性影響：比如舊城區的空城化、景觀化、劇場化；比如消費的同一化。這種思考在當今中國，無人問津。

法国学者罗贝尔朗卡尔在他的著作《旅游和旅行社会学》中把旅游定义为：“所有与生活环境和节奏的改变相联系的暂时、自愿的旅行现象，它还应当同个人与所参观的环境，即自然的、文化的和社会的环境的接触联系在一起。” 旅游是一门新兴学科，旅游首先是一种社会现象，是一种很有...

法国学者罗贝尔朗卡尔在他的著作《旅游和旅行社会学》中把旅游定义为：“所有与生活环境和节奏的改变相联系的暂时、自愿的旅行现象，它还应当同个人与所参观的环境，即自然的、文化的和社会的环境的接触联系在一起。” 旅游是一门新兴学科，旅游首先是一种社会现象，是一种很有...

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