具體描述
捨勒不僅是現象學運動中的“施魔者”，也是現象學社會學的開創者。在采納鬍塞爾的現象學方法同時，捨勒就自覺地緻力把鬍塞爾的現象學哲學與韋伯、桑巴特和特洛爾奇的曆史社會學結閤起來。在他審視資本主義的市民世界觀及其倫理和由此引導齣的生活秩序時，現象學與新興的曆史社會學已經結閤起 來，不少思考更是在與馬剋思的意識形態論和韋伯的比較宗教社會理論的論爭中形成的，其理論意義可想而知。
著者簡介
馬剋思•捨勒(1874—1928)，德國哲學傢、社會學傢，價值倫理學、哲學人類學與知識社會學的奠基人，被視為現代德語學界傳奇人物。在哲學、社會理論、倫理學、神學、心理學、教育學、思想史等領域卓有建樹。海德格爾視其為“全部現代哲學最重要的力量”。早年執教耶拿大學、慕尼黑大學，參與現象學運動。1919—1927年，任科隆大學哲學和社會學教授、社會學研究所所長。1928年，執教法蘭剋福大學不久，因中風猝然辭世。著有《同情的形式和本質》、《倫理學中的形式主義和實質價值倫理學》、《論人類的永恒性》、《價值的顛覆》、《人在宇宙中的地位》等。今人編有《捨勒全集》，美國芝加哥大學設有捨勒研究所，德國成立瞭國際捨勒研究協會。
圖書目錄
讀後感
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用戶評價
重點看瞭領袖與楷模那一章。楷模跨越時間空間，是根本性的“理想型模式”，不同曆史時期具體的人受此召喚成為領袖。楷模之所以瞭不起，在於他外在強力可以控製，內在以其強吸引力收獲死心塌地追隨者。他們始終是少數，為羊群謀劃生存方式。簡言之，他們創造曆史。（我真的有英雄情結哦）
评分前半部分有很多對過去他人作品的迴顧與整理，後半部分更多地與韋伯的宗教社會學有關。總體來說浪漫且富有激情。
评分為毛評分那麼高。今日已一刷此書。等待二刷。二刷時覺得嚼起來真有勁。
评分每一篇都很有啓發，最難讀的是第一篇和最後一篇。不過大部分還是和知識社會學相關的內容，而這之中又有大部分講哲學的內容。捨勒所認為的哲學作為本質知識，和觀念論哲學傢區彆在於理論和實踐理性、事實與價值的區分被拋開不論（盡管費希特強調實踐理性優於理論理性，但奠定事物存在基礎的義務仍然落到瞭對真的價值的承認頭上），和古代哲學類似但更加強調價值秩序優先，愛恨先於認識（技術，起源於對世界之恨），道德行為決定瞭哲學認識的本質並作為其條件。由此可見其哲學理論之精神性。“文化社會學導論”談真實、具體的曆史和社會發展，與人類文化理想領域區分虛因素和實因素兩個概念。“世界觀理論”討論科學與哲學在最後一篇論哲學的本質講述的更加完善。“楷模和領袖問題綜述”這篇個人覺得最牛b，楷模作為價值形象與卡裏斯瑪的區分，天纔與作品
评分每一篇都很有啓發，最難讀的是第一篇和最後一篇。不過大部分還是和知識社會學相關的內容，而這之中又有大部分講哲學的內容。捨勒所認為的哲學作為本質知識，和觀念論哲學傢區彆在於理論和實踐理性、事實與價值的區分被拋開不論（盡管費希特強調實踐理性優於理論理性，但奠定事物存在基礎的義務仍然落到瞭對真的價值的承認頭上），和古代哲學類似但更加強調價值秩序優先，愛恨先於認識（技術，起源於對世界之恨），道德行為決定瞭哲學認識的本質並作為其條件。由此可見其哲學理論之精神性。“文化社會學導論”談真實、具體的曆史和社會發展，與人類文化理想領域區分虛因素和實因素兩個概念。“世界觀理論”討論科學與哲學在最後一篇論哲學的本質講述的更加完善。“楷模和領袖問題綜述”這篇個人覺得最牛b，楷模作為價值形象與卡裏斯瑪的區分，天纔與作品
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